VIOLENCIA 2

ESTUDIOS PARA LA NO-VIOLENCIA 2
rizomática, 31 como cuerpo sin órganos (CsO). 32 La intervención poética de nuestro
cuerpo posibilita la habitación de las diversas comunidades a las que nos hemos
incorporado o a las que deseamos incorporarnos, y su intervención simbólica
implica la intervención material de las múltiples relaciones que lo conforman,
transformando el flujo de energías que lo constituyen y que activan todas sus
potencias, interrumpiendo –aunque solo sea un momento– toda impotencia,
toda pasividad, toda sujeción o dominación posibles. 33
No hay nada más estimulante que pensar en todo aquello que hace posible
la construcción poética de comunidades vivas más allá del conveniente acuerdo
jurídico de reconocernos el derecho a «vivir juntos», 34 pues ese es un marco
que nos puede dejar atrapados en los perversos caminos de la tolerancia. 35 Por
lo pronto, es suficiente con destacar que la vieja idea de un «cuerpo político»,
al ser ligada a la idea de sus posibles habitaciones poéticas, a la imaginación de
los diversos modos de construir su habitación, nos obliga a pensar en el cuerpo
político como una red comunitaria que necesita los cuidados de un cuerpo vivo y no
solo las procuraciones teóricas de un cuerpo abstracto. Como cuerpo vivo, el cuerpo
social está conformado por los duelos de sus comunidades, por sus deseos, esperanzas,
angustias y alegrías. Sabemos que para el aparato de Estado lo único
que es necesario cuidar son las funciones orgánicas del cuerpo político para conservar
así –como razón de Estado–, no su vitalidad y sus fuerzas activas, sino
su gubernamentalidad. Pero como cuerpo vivo, 36 en cambio, lo más importante
31. Cf. G. Deleuze y F. Guattari, Mil mesetas… op. cit., pp. 38-39.
32. Cf. Ibid., pp. 155-171.
33. Cf. Maurice Blanchot, La comunidad inconfesable, Madrid, Arena Libros, 2002, pp.
57-59; poniendo atención especialmente a lo que dice acerca de que el «pueblo» puede
llegar a constituirse o manifestarse espontáneamente en las calles, como una multitud
indiferenciada y sin organización, logrando activar toda su potencia política, su «presencia
perfecta» como comunidad comunista, a condición de declarar su impotencia.
Esta sería la «comunidad inconfesable», sobre la que sostendría al final de su libro que:
«Se encontrará así que ella tiene también un sentido político acuciante y que no nos
permite desinteresarnos del tiempo presente, el cual, abriendo desconocidos espacios
de libertades, nos hace responsables de nuevas relaciones, siempre amenazadas, con las
que siempre se cuenta, entre lo que llamamos obra y lo que llamamos desobra (désœuvrément)»,
pp. 94-95.
34. Cf. Jean-Luc. Nancy, La ciudad a lo lejos, op. cit., pp. 103-111.
35. Cf. Aurelio Arteta, «La tolerancia como barbarie», en Manuel Cruz (comp.), Tolerancia
o barbarie, Barcelona, Gedisa, 1998, pp. 51-76; así como Jean-Luc Nancy, La
comunidad enfrentada, Lanús, La Cebra, 2014, p. 11.
36. Cf. G. Deleuze y F. Guattari, Mil mesetas… op. cit., p. 37: «El cuerpo sin órga-
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