pyhiinvaellus laista evankeliumiin jumalan voideltua seuraten
pyhiinvaellus laista evankeliumiin jumalan voideltua seuraten
pyhiinvaellus laista evankeliumiin jumalan voideltua seuraten
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
eteen kuin suomessa, kun on pyritty välttämään mieskeskeisyyttä. Vanhan liiton fariseukset<br />
tarjoavat kuitenkin myös onnistuneita esimerkkejä siitä, että Lakia ei tarvitse hylätä eikä muuttaa.<br />
Se saa pysyä sellaisena kuin se on kirjoitettu, mutta sitä sovelletaan muuttuneisiin olosuhteisiin.<br />
Laki on kuin hiottu jalokivi, jonka särmät heijastelevat ympäristöä ja ympäristöön. Vaikka<br />
Mooseksen kirjojen kokoelma on kirjoitettu hepreaksi, ja se on kansallista omaisuutta, se sisältää<br />
hyvin kansainvälisiä aineksia. Heprea eroaa täysin Euroopan kielistä, mutta sen lähisukulaisia olivat<br />
Vanhan testamentin aikaan melkein kaikki naapurikansojen kielet. Selvimmin poikkesi<br />
filistealaisten kieli, sillä nämä olivat tulleet rannikolle meren yli lännestä.<br />
Uskonnon asioissakaan israelilaiset eivät eläneet umpiossa, vaan tulivat myös rauhanomaisiin<br />
kosketuksiin muiden uskontojen kanssa. Lakiin sisältyvissä kertomuksissa kohtaamme<br />
pappiskuningas Melkisedekin, jolle Abraham maksaa kymmenyksiä, Raakel ottaa mukaansa isänsä<br />
<strong>jumalan</strong>kuvat, Manassen ja Efraimin äidiksi ilmoitetaan egyptiläisen papin tytär ja Mooabin pappi<br />
Jetro eli Reguel neuvoo Moosesta tämän appena. Aaron esitellään papiksi jo ennen kuin Mooses<br />
vihkii hänet ylimmäisen papin virkaan <strong>jumalan</strong>palvelusta koskevien käskyjen antamisen jälkeen.<br />
Mooseksen laissa, samoin kuin esimerkiksi Psalmeissa ja Sananlaskuissa, on kohtia, joille on<br />
löydetty vastineita vanhemmasta perinteestä Kaksoisvirranmaasta tai Egyptistä, jopa kauempaakin.<br />
Tällaiset yhtäläisyydet tarjosivat muokattua maaperää, kun Uuden testamentin sanoma kaikkien<br />
kansojen Vapahtajasta lähti leviämään juutalaisen yhteisön ulkopuolelle.<br />
Suuret juhlapäivät<br />
Vuotuiset <strong>pyhiinvaellus</strong>juhlat pääsiäinen, viikkojuhla eli myöhempi helluntai ja lehtimajanjuhla<br />
kytkevät paimentolaisten erämaavaelluksen tapahtumat maanviljelijäin kalenteriin Niin kuin<br />
pääsiäinen yhdistää toisiinsa ohranleikkuun alun ja lähdön Egyptistä, seitsemän viikkoa<br />
myöhemmin vietetty viikkojuhla liittää yhteen vehnänkorjuun alun ja Lain saamisen Siinailla;<br />
lehtimajanjuhlassa taas vietetään hedelmä- ja oliivisadon korjuun juhlaa ja muistellaan vaellusta<br />
autiomaassa. Kun Laissa käsketään kaikkien asevelvollisuusikäisten miesten saapua näille kolmille<br />
juhlille, se on voinut antaa samalla tilaisuuden katsastaa joukot. Tosin Toisessa kuninkaiden kirjassa<br />
sanotaan, että vasta kuningas Josian uskonpuhdistuksen jälkeen pääsiäistä alettiin viettää silloin<br />
löydetyn lakikäärön mukaisesti Jerusalemissa. Sitä oli ilmeisesti pidetty siihen asti perhejuhlana tai<br />
oli kokoonnuttu johonkin Jerusalemia vanhempaan kansalliseen keskukseen. Uudesta testamentista<br />
ilmenee, että <strong>pyhiinvaellus</strong>juhlat keräsivät lainkuuliaisia juutalaisia Jerusalemiin Galileaa myöten.<br />
Jeesuksen aikana roomalaisen vallan edustajan Pilatuksen täytyi erityisesti pelätä kapinan<br />
puhkeamista tällaisen juhlan yhteydessä.<br />
Pääsiäistä koskevat Lain määräykset sanovat, että sitä tulee viettää keväällä ensimmäisen<br />
kuukauden puolivälissä. Koska kuukaudet aloitetaan uuden kuun ilmestyessä näkyviin,<br />
pääsiäisjuhlan aikana kirkas täysikuu valaisi tienoon ja juhlisti pitkälle yöhön venyvää pääsiäisen<br />
viettoa. Luonto kukoisti vehreimmillään sateisen ja kolean talvikauden jälkeen. Meidän ei tule<br />
kuvitella, että pääsiäisen aikaan olisi aina helle vaivannut. Vuonna 1967 vaelsin lumisohjossa<br />
kalossit jalassa protestanttien yhteiseen tilaisuuteen katsomaan pääsiäisaamun koittoa Öljymäen ja<br />
Siionin vuoren takaa.<br />
Pääsiäistä vietetään siis ensimmäisessä kuussa eli Nisan-kuussa, ja muiden suurten juhlien<br />
ajankohta lasketaan Kolmannessa Mooseksen kirjassa sen mukaan. Kuitenkin varsinaista uuden<br />
vuoden juhlaa vietetään juutalaisen kalenterin mukaan kuusi kuunkiertoa myöhemmin, sillä Nisankuun<br />
alusta laskien seitsemännen uudenkuun aikana vietettävä juhlapäivä on juutalaisen kalenterin<br />
uudenvuoden päivä. Syyskuussa 2010 on siis alkanut siten vuosi 5771 laskettuna maailman<br />
luomisesta Ensimmäisen Mooseksen kirjan antamien tietojen perusteella. Tämä laskutapa on tullut<br />
Jaakko Lounela; PYHIINVAELLUS LAISTA EVANKELIUMIIN; 21.1.2011; 16:06 37
Change language