Chandi Borobudur: un monument pour toute l ... - unesdoc - Unesco

Introduction 21
En ce qui concerne Rakai Panangkaran, sa participation à la fondation
de Chandi Kalasan semble bien prouver qu'un tel changement
avait eu lieu. Comme pour le justifier, il fit remonter ses origines à
Sailendra et forgea le nom de Sailendrawangsa (wangsa signifie dynastie).
Cette théorie trouve une confirmation dans la charte de Mantayasih
du roi Balitung. Celui-ci, tout en n'employant pas le terme de sanjayawangsa,
témoignait du rétablissement de l'hindouisme comme religion
d'État en énumérant ses prédécesseurs et en proclamant que Sanjaya, le
fervent adorateur de Siva, était son ancêtre. L'hypothèse qu'une seule
dynastie aurait régné sur Java Central du vin« siècle jusqu'au début du
X e règle du même coup certains problèmes connexes d'ordre académique
concernant l'origine des Sailendra et l'étendue de leur royaume.
On pense que les Sailendra étaient d'origine étrangère et qu'ils venaient
du sud de l'Inde ou de l'Indochine. La calme mer de Java offrant l'accès
le plus facile à Java Central, la logique aurait voulu qu'ils s'installassent
dans le Nord. Pourtant, l'apparition des Sailendra sur la scène
de l'histoire se produisit dans la partie sud de Java Central, tandis que
le territoire de la dynastie indigène sanjaya, plus ancienne, se trouvait
plus au nord.
De nombreux documents historiques attestent l'origine indigène des
maîtres hindous de l'Indonésie. Même le royaume hindou le plus ancien,
celui de Kutei, sur l'île de Kalimantan (V e siècle), fut gouverné dès ses
débuts par un indigène. Le roi Mulawarman, qui fit graver sur pilier
sept édits en sanscrit, proclama qu'il était le fils d'Asvavarman, luimême
fils de Kundungga.
Un nom sanscrit n'implique pas forcément que celui qui le porte a
une origine indienne, mais un nom indigène indique une tradition régionale
bien établie. Ainsi Kundungga était probablement un autochtone
non converti à la religion hindouiste mais qui en toléra cependant la
pratique dans son pays. La religion nouvelle ne s'implanta à la cour que
sous le règne de son fils.
Par ailleurs les édits de Kutei déclarent de façon très précise qu'on
invitait des brahmanes de pays lointains pour assurer le déroulement
correct des cérémonies religieuses. Il faut noter aussi que la divinité
principale à laquelle on vouait un culte, Vaprakesvara, ne faisait pas
parti du panthéon hindou tel qu'on l'enseignait en Inde, malgré la sonorité
sanscrite de son nom.
Plusieurs écoles s'affrontent quant à la propagation de l'hindouisme :
les tenants de la théorie vaishya insistent sur le rôle extrêmement important
des marchands qui apportaient de pays en pays non seulement des
marchandises mais aussi leur mode de vie. Les partisans de la théorie
ksatria, de leur côté, attribuent la diffusion de la culture indienne aux
expéditions militaires et aux conquêtes, suivies de colonisations définitives.
La théorie brahmane met plutôt l'accent sur le rôle des prêtres,