Chandi Borobudur: un monument pour toute l ... - unesdoc - Unesco

Le monument 51
complètement l'idée du stupa. Pour lui, Chandi Borobudur était une
pyramide à neuf étages couronnée par un temple ordinaire sur la dernière
plate-forme. Il est évident qu'il pensait aux temples cambodgiens en
forme de pyramide, mais sa théorie ne tient pas compte des particularités
de Chandi Borobudur.
Objectivement, le monument constitue en effet une pyramide coiffée
d'un stupa, sans que l'une l'emporte sur l'autre. Les deux parties forment
un tout et il est impossible de ne voir dans Chandi Borobudur
qu'une pyramide ou qu'un stupa si l'on veut en comprendre la symbolique.
De ce point de vue, l'explication la plus satisfaisante a été donnée
par De Casparis lorsqu'il a affirmé que le mot Bhumisambharabhudhara,
contenu dans l'inscription de 842, était le premier nom de Chandi
Borobudur.
Ce mot compliqué d'où vient le nom de « Borobudur » révèle l'importance
du monument et nous éclaire sur ses fondateurs. Techniquement,
dans la terminologie mahayana bouddhique, il signifie « la montagne de
l'accumulation de vertu sur les dix étapes du bodhisattva ». En termes
d'architecture, on peut aussi lui donner le sens de « montagne des étapes
successives en terrasses » ou encore, en termes plus généraux, ïl
peut désigner « le(s) roi(s) de l'accumulation de la Terre », c'est-à-dire
la dynastie Sailendra (saila indra = roi des montagnes). La terminologie
technique des chartes sailendra est souvent ambiguë. Pour en arriver à
son hypothèse, il a fallu que De Casparis assimile le bouddhisme sailendra
à un culte des ancêtres. Encore une fois, la conception de la Montagne
Cosmique ne se rattache pas au bouddhisme, mais le nom original
de Chandi Borobudur fait clairement allusion à une élévation en gradins.
De plus, les cultures préhistoriques de l'Indonésie associaient ce type de
pyramide à l'habitat montagnard des ancêtres ; il est donc concevable
que le culte des ancêtres ait joué un rôle dans la conception du monument.
La symbolique de Chandi Borobudur confondrait alors des éléments
d'une double origine : le bouddhisme mahayana et le culte des ancêtres.
Dans cette hypothèse, le grand stupa devient le dernier étage de la structure
qui compte alors dix niveaux, correspondant donc aux dix étapes
que franchit le bodhisattva avant d'accéder à l'état de bouddha ; de
même, neuf rois de la même dynastie précédèrent le roi Sailendra qui fit
construire le monument.
L'histoire nous montre que les rois aimaient à s'identifier avec leurs
saints patrons : les rois hindous avec Siva ou Vishnou, les rois bouddhistes
avec des bodhisattva. Pour l'hindouisme (comme pour le bouddhisme
à ses débuts), le but final est la libération du cycle des naissances
et des morts. Pour le bouddhiste mahayana, en revanche, cette libération
ne représente que le commencement du Sentier du bodhisattva. Un
roi sailendra devait faire le maximum pour accéder à l'état de bouddha.
Au cours de son règne, il devait faire preuve d'une vertu exemplaire et