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22 Introduction qui se rendaient souvent en mission dans des pays lointains. Enfin, une quatrième école reconnaît le rôle important et des marchands et des prêtres, mais rejette l'idée d'une pénétration culturelle imposée par la force. Cette dernière thèse s'accorde mieux avec ce que nous savons aujourd'hui, mais elle néglige le rôle actif des autochtones. Un contact culturel implique toujours deux participants, alors que l'adoption d'éléments culturels étrangers est plutôt le fait de ceux qui reçoivent, et c'est d'eux, en outre, que dépendent l'adaptation et l'intégration de ces éléments à la culture indigène. Les Indonésiens, semble-t-il, ne se bornèrent pas à adopter et assimiler les éléments indiens : ils envoyèrent aussi des missions dans la « mère patrie». Une charte indienne du IX e siècle mentionne l'existence à Nalanda, en Inde, d'un centre de peuplement indonésien qui pourrait remonter à une tradition plus ancienne de plusieurs siècles. Il est bien possible aussi que ce soient les Indonésiens eux-mêmes qui, à leur retour, aient introduit dans leur pays des éléments indiens. Depuis les temps préhistoriques, ils sillonnaient les mers sur leurs navires à balancier et ils ont bien pu maintenir des contacts permanents entre l'Inde et l'Indonésie. L'idée de ces contacts continuels, ou du moins réguliers, pourrait expliquer l'ascension des royaumes les plus anciens dans différentes parties du pays. Les édits royaux indiquent une formation soudaine de plusieurs royaumes, sans liens entre eux, ce qui confirmerait la théorie ksatria sur l'importance des conquêtes et de la colonisation. Cependant, la présence d'un ancêtre autochtone dans la généalogie des rois de qui émanaient les édits reflète à coup sûr une lente évolution des pouvoirs. Il est inconcevable que ces royaumes aient pu se créer sans être précédés de longues périodes d'échanges culturels. En fait, tous ces édits, composés en sanscrit parfaitement métrique, auraient été incompréhensibles aux peuples à qui ils s'adressaient si ces derniers ne s'étaient pas déjà familiarisés avec la langue étrangère utilisée dans les documents officiels. Les premiers temps de l'histoire de l'Indonésie sont marqués par l'ascension et l'effondrement rapide des royaumes anciens. Ceux de Kutei, de Kalimantan (V e siècle) et de Tarumanagara à Java Ouest (V e siècle également) eurent chacun des édits royaux promulgués au cours d'un seul règne. Nous possédons des preuves identiques pour la première période du royaume de Sriwijaya, dans le sud de Sumatra (dernier quart du vn e siècle). L'existence du royaume de Kanjuruhan, dans l'est de Java, n'est attestée que par un document, la charte Dinoyo de 760. Pour Java Central, nous disposons d'une série plus ou moins ininterrompue de documents qui débute avec la charte de Changgal de 732 et se termine par les édits du roi Balitung (début du X e siècle). Les neuf premiers siècles de l'ère chrétienne constituent donc ce qu'on appelle la période de Java Central de l'histoire ancienne de l'Indonésie.
Introduction 23 La période dite de Java Est s'étend du milieu du X e siècle à la fin du XV e . La plupart des documents disponibles sur les événements qui marquèrent cette époque — inscriptions et manuscrits — viennent de Java Est, bien que Sumatra et Bali aient également contribué à l'histoire de l'Indonésie. Les constructions aussi étaient concentrées dans l'est de Java. C'est pourquoi les termes de « Java Central » et « Java Est » sont couramment utilisés à propos de monuments et de sculptures.
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