Chandi Borobudur: un monument pour toute l ... - unesdoc - Unesco

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en 1814, ne manqua pas d'explorer le dôme : or aucun de ses rapports
ne mentionne de statue. Il en va de même pour les autres chercheurs
qui passèrent par là avant 1842.
Hartman n'a pas fait de rapport sur les travaux qu'il a menés à
Chandi Borobudur. L'histoire de la prétendue statue lui fut probablement
contée par les habitants du village et elle circula plus d'une dizaine
d'années avant d'être mentionnée dans un rapport rédigé en 1853.
La statue en question se trouve maintenant sous des arbres, au nordouest
du monument. Elle fut retirée du stupa principal lors de la restauration
du monument au début de ce siècle et l'on ne l'y replaça pas
faute de preuves concluantes sur son emplacement premier.
Vue de près, elle présente de graves imperfections : le visage est grossier,
un bras est plus court que l'autre, les doigts sont incomplets et les
plis de la robe maladroitement sculptés. En fait, il s'agit d'une statue
inachevée. La parfaite qualité de toutes les autres statues fait douter
que de telles imperfections aient pu être tolérées pour celle qui devait
représenter le Bouddha Suprême de Chandi Borobudur. Il semblerait
plutôt que cette statue fut jugée défectueuse et abondonnée en l'état.
La symbolique de Chandi Borobudur
Le plan exceptionnel de Chandi Borobudur a fait l'objet de mainte
spéculation. L'appellation de chandi suggère déjà une interprétation ;
encore faut-il tenir compte des évidentes différences de forme et d'aspect
entre les chandi.
Raffles se fondait sur la croyance populaire selon laquelle les chandi
étaient des mausolées royaux, destinés à recevoir des urnes funéraires.
Cette théorie fut largement adoptée par les profanes comme par les
spécialistes, mais elle a été remise en question récemment. On pense
maintenant que les chandi étaient des temples, dont le seul rapport
avec les morts réside dans le fait que nombre d'entre eux étaient dédiés
à des rois déifiés que leurs vertus avaient rendus célèbres de leur vivant.
Aucune de ces interprétations n'est satisfaisante pour Chandi Borobudur.
Rien ne prouve qu'il ait jamais eu une vocation funéraire. On a
découvert quelques tombes sur la pente nord-est de la colline et, comme
à Chandi Kalasan, s'il y avait eu des sépultures à Chandi Borobudur,
elles devraient être disposées autour plutôt que dans le monument luimême.
Chandi Borobudur ne semble pas non plus avoir été conçu comme
un temple puisqu'il est démuni d'espace intérieur comme de statue
offerte à la vénération des pèlerins.
Par ailleurs, le symbolisme de Chandi Borobudur cadre parfaitement
avec la symbolique des chandi, puisque les trois sphères superposées du
kamadhatu, du rupadhatu et de Yarupadhatu sont analogues aux sections
verticales des autres chandi qui évoquent la terre (ghurloka), l'atmo-