Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

Divisé par l'acte inaugural de Saussure, le signe
présente une double face, celle du signifiant et celle
du signifié, et le signifiant n'existe pas séparément
mais se précise du rapport qu'il entretient avec la
structure d'ensemble. La valeur du signifiant n'est
pas intrinsèque - le mot désignant la chose '- mais
différentielle, ce qui signifie qu'elle tient à la place et
au rapport aux autres signifiants. L'accent mis par
Lacan sur le signifiant était conforme à l'expérience
de la cure, et induite par la règle fondamentale : si un
mot «fait penser » c'est-à-dire s'il renvoie à un autre,
si un fragment de rêve se lie à tel souvenir - c'est-àdire
à tel signifiant qui le porte, telle la madeleine de
Proust - la parole dans la cure apparaît comme
déroulant une sorte de réseau d'où émergent des
nœuds, des trous, des connexions répétitives qui
sont les balises du travail de l'analyste.
A la même époque se situe le renouvellement de
l'anthropologie opéré par Claude Lévi-Strauss. C'est
explicitement par le recours à la méthode structurale
empruntée à la linguistique saussurienne que celuici
avait entrepris de réinterpréter l'ensemble des
faits collectés par les anthropologues. En témoigne
la dédicace à Ferdinand de Saussure de son article
fondamental «L'efficacité symbolique », publié en
194912• Comme Marcel Mauss qui visait à produire
l'analyse du «fait social total » avec sa théorie du
don, Lévi-Strauss élargit le champ de ses investigations
aux dimensions d'une théorie de la culture,
conçue comme système symbolique. «Toute culture
peut être considérée comme un ensemble de systèmes
symboliques au premier rang desquels se
, "
12. Dans Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 220.
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