Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

tenir à une éthique des biens qui .n'a de cesse de la
dénier ? Est-il concevable que le psychanalyste en
reste à cette philosophie classique depuis Aristote,
selon laquelle l'homme recherche ce qui est le bien
reconnu de tous, ou encore - version utilitariste - ce
qui est bien pour son usage optimisé. S'il y a effectivement
un au-delà du principe de plaisir, si le sujet
ne vise pas seulement son bien au sens de l'idéal partageable,
c'est-à-dire si sa vie peut se révéler orientée
par un mouvement foncièrement a-social, alors une
pratique qui ùmte de se situer au plus près de la
vérité doit se soutenir d'une autre éthique, une
éthique de la psychanalyse.
'
On comprend pourquoi toute éthique qui vise la
cohésion sociale et la justice, qui se préoccupe de
trouver des justes proportions, entrera tôt ou tard
en conflit avec la psychanalyse. C'est pourquoi nous
plaidons non pour l'homogénéité des discours, qui
sous-tend comme on l'a vu l'entreprise de Legendre,
parce qu'elle est vouçe à l'échec, mais pour leur
confrontation argumentée.
Le réel
Nous pouvons à ce moment approcher une distinction
heuristique concernant les champs du droit
et de la psychanalyse, à savoir le statut du réel.
L'analyste ne recule pas devant la plainte qui lui est
adressée : «Ç n'est pas ça. Il n'y a pas d'adéquation
entre mon attente et les objets dont je me saisis,
entre le désir qui me porte et les autres que je rencontre.
» «Ça n'est pas ça » est la formule la plus
générale du vécu subjectif qui résulte d'une impossibilité
structurale : il n'y a pas de signifiants pour dire
la réalité du monde sans qu'il en reste une part,
impossible à dire.
79