Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

session d'un paquet de lessive. La niaiserie du propos
n'empêche pas son efficace logique, qu'atteste la
répétition du procédé : un seul objet a le pouvoir
magique de réaliser la plénitude de la satisfaction (le
paradis d'une vie comblée), du simple fait que
l'image d'un autre en témoigne. Bien évidemment
cela ne marche pas, et la complétude promise ne sera
pas au rendez-vous, mais il n'empêche que, pour un
temps, le spectateur aura pu croire, par la seule vertu
de la scène, que l'objet n'était pas à l'avance irrémédiablement
voué à décevoir son attente.
La valeur structurante de la scène décrite par
Saint-Augustin tient au fait qu'à travers son opération,
le sujet se sent désormais affecté d'un manque
à cause d'un semblable, par le simple spectacle de la
complétude qu'il montre. Si c'est structurellement
que l'objet est affecté d'un manque, par cette opération
le voici causé par un autre qui en prive le sujet.
Alors que je ne parviens jamais à trouver un objet qui
puisse combler mon désir, voici qu'un autre se présente
repu, comblé, qu'il me nargue par sa jouissance.
Me voici dans un lien social, dans un lien à l'autre
potentiellement destructeur car il ne vise pas 'tant
l'objet que la satisfaction qu'il est supposé procurer.
C'est pourquoi Lacan rectifie Augustin et parle non
pas de jalousie mais d'envie, mot qui vient du latin
m'lidia et dérive de 'lidere, regarder. L'objet de l'envie
s'avère fondamentalement décevant et inconsistant,
car ce nest pas l'objet qui est en cause mais la
jouissance qu'il est supposé apporter à l'autre. Plus
qu'un désir de posséder, c'est de la haine de l'autre
en tant qu'il semble jouir qu'il s'agit. Haine qui
porte sur la jouissance de l'autre, sa jalouissance
selon le néologisme forgé par Lacan. Jalousie de la
jouissance supposée chez l'autre, mais aussi jouissance
de cette jalousie, dont on pressent qu'elle a
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