Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

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droit donne l'espoir au plaignant que toute la souffrance dont il pâtit dans les rapports avec ses semblables, pourra se résumer à un affrontement binaire entre des parties 5. C'est pour une raison du même ordre qu'il y a une version imaginaire du contrat dont les effets sont patents aujourd'hui. Le contrat passe souvent pour le registre symbolique par excellence, et il est exact que sa dimension de pacte, d'accord préalable sur les limites du commerce entre les individus contient une vertu pacificatrice. En outre, le contrat repose sur l'autonomie subjective qui s'ordonne autour du consentement des parties. Les conditions formelles du contrat garantissent une sorte de fractionnement symbolique des échanges, une limitation de leur enjeu à travers une obligation rationnellement consentie. C'est la forme juridique privilégiée par le libéralisme, qui y voit l'épanouissement de la libre entreprise fondée sur le libre vouloir de chacun. A l'autorité supérieure du Tiers, à laquelle notre droit romain accordait la prévalence, s'oppose désormais de plus en plus la logique horizontale du contrat. Une des raisons de son extension tient à son efficace même : pour autant que l'on définisse le cadre du contrat, les parties s'en déduisent dans leur autonomie contractante. 5. tvidemment le droit en tant que discours n'obéit pas à une telle logique imaginaire. Il est même habituel de soutenir qu'il émerge historiquement comme système pour mettre fin à la logique de la vengeance. Il n'empêche que la réduction du réel et sa transposition dans l'afrontement de la dispute juridique est propice à réactiver pour chacun la version imaginaire de la rivalité fraternelle. 59
Mais ce potentiel est aussi sa limite et sa faille. Car ce qui est exclu du contrat, c'est aussi ce qui est ignoré, méconnu, ce qui ne rentre pas dans la logique de l'égalité des parties contracta.ntes. Si je noue une relation avec toi à la mesure de ce que je connais de toi et que la réciproque constitue notre lien, alors je me soutiens d'abord d'une logique spéculaire, je mets de côté ce qui échappe' au miroir, ce que je ne connais pas. Il y a de l'inconnu que je néglige à bon droit puisque cela ne rentre pas dans le champ de nos échanges concertés. Cette part, je l'exclus pour toi, mais aussi pour moi. Or cette part inconnue, nous verrons plus loin, recèle en son cœur l'ennemi, l'objet hostile, ce qui est étranger non seulement à l'autre mais plus encore, à soi-même. Dans le fait d'écarter contractuellement tout ce qui n'est pas symboliquement accueilli dans l'échange, on loge du même coup à sa frontière ce qui peut ruiner le pacte même. I est banal de constater que la logique du contrat 'se paye d'une suspicion généralisée, d'une profusion de la réglementation, d'une surabondance de garanties procédurales : la méchanceté de l'autre fait reteur au cœur du contrat d'où elle avait été chassée. Lacan disait que l'idée de liberté était un délire du moi. Ce n'était pas, pour lui, nier la: part du sujet, comme en atteste ses nombreuses réflexions sur le choix, le pari, l'acte : c'était pour souligner que l'idéologie de la liberté avait partie liée au délire narcissique du moi. La liberté qu'exalte le contrat, c'est celle dont se repaît l'image, qui me permet de traiter l'autre comme s'il était réductible à la forme dans laquelle je me lie à lui. Paranoïa et méfiance font ainsi cortège structural dans le registre de l'imaginaire.
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