Lacan - La loi, le sujet et la jouissance

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éférent et de copule. De référent car le sujet est ce qui est représenté, et de copule car il est ce qui lie un signifiant à un autre. Le signifiant représente quoi ? un sujet; pour qui ? (c'est-à-dire auprès de qui ?) pour un autre signifiant . Cette définition est évidemment affine à l'expérience même de la cure où ce qui circule - ces mots qui renvoient les uns aux autres - ne représente pas les choses, c'est ce qui signe la présence du sujet. Car le premier enseignement de la découverte freudienne c'est qu'il y a des mots que le sujet refuse et qui sont refoulés pour la raison qu'ils sont connectés à d'autres, eux-mêmes liés à des plaisirs excessifs. Dans le flux de paroles de la séance, certains achoppements, certaines connexions inopinées, certains surgissements inattendus seront autant de cailloux blancs semés sur le chemin du désir qui ne cesse d'insister. Tel mot sera refoulé parce qu'il évoque une situation passée conflictuelle du point de vue du désir, et le refoulement portera sur ce qui aujourd'hui évoque par des liens de langage une situation passée insoutenable pour le sujet. Le retour du refoulé se fera par un signifiant, connecté en quelque façon à ce nœud enfoui. La rigueur de Lacan est ici de marquer par sa définition que s'il s'agit pour le signifiant de représenter quelque chose, cett chose n'est pas le réel mais bien le sujet, si bien que l'on pourrait dire que le mot pomme n'évoque pas tant le fruit que le désir adamique. 'Le sujet n'est pas évoqué pour lui-même - comme le nom propre représente un individu - mais pour d'autres signifiants. Si tel signifiant est refoulé, c'est parce qu'il représente le sujet auprès d'un autre signifiant, lui-même pris dans un autre contexte de signifiants et ainsi de suite. Si l'hystérique refoule le mot «marcher » et s'en trouve paralysée 37
c'est en tant que la marche pourrait la conduire, elle, vers le lieu d'un désir refusé lié à ce mot. Quiconque a fait l'expérience du divan a touché du doigt cette sorte de tropisme puissant des signifiants qui «tombent dans l'esprit » c'est-à-dire qui semblent obéir à une loi de gravitation qui n'est pas celle du réel. L'étrangeté pour l'analysant est bien celle-là qui brutalement fait glisser une chaîne d'associations vers une autre, apparemment hétérogène et qui conduit pourtant tout droit au désir insu. Au désir de qui ? du sujet évidemment. Contrairement à ce qui a été parfois écrit, Lacan n'a en rien la posture d'un idéaliste qui inférerait du pouvoir des mots la vanité et l'inconnaissable du monde des choses. Il ne dit pas que tout est langage et seulement langage, que l'homme ne vit que dans la caverne des mots sans accès au monde qui resterait inconnaissable comme tel. Le matérialisme de Lacan est au contraire patent, et se démontre dans la fidélité à l'expérience clinique, soit ce dont Freud rend compte en terme de désir. Rien de plus concret et de plus matériel que ce désir, ce qui ne signifie pas pour autant qu'il soit localisable comme un index pointé vers la chose. Pour le psychanalyste le signifiant est l'index d'un sujet, mais ce sujet ne se saisit pas en tant que tel, il n'est pas «représenté ». Si le signifiant représentait le sujet comme un signe représente une chose il serait aisé de le définir, de le cerner mais ce serait tout sauf le sujet dont parle la psychanalyse. Le sujet, c'est au contraire ce qui s'entraperçoit dans le lien d'un signifiant à l'autre, ce qui se déduit parfois de certaines connexions signifiantes. La critique du prétendu formalisme de Lacan, accusé de vider la psychanalyse du «discours vivant » des affects, traduisait l'effroi de certains devant la rigueur de son enseignement. Elle méconnaissait 38
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