Download Le avventure di Pinocchio (full text - free - Isabella Pezzini

176 NICOLA DUSI
(1947), il film per la TV di Comencini (1972). Distingueremo
così le trasposizioni che mettono in luce potenzialità
semantiche del testo letterario rimaste implicite da quelle
che, invece, tentano di costruire nuovi destinatari adeguandosi
alla cultura di arrivo, spesso perdendo le intenzioni
del testo di partenza.
1. Aperture intertestuali: mostri, balene, zaratàn
Alla fine del suo Manuale di zoologia fantastica Borges
parla della balena, o meglio, dello zaratàn:
c’è una favola che ha percorso la geografia e le epoche: quella
dei naviganti che sbarcano su un’isola senza nome, che subito
si inabissa e li perde, perché è viva. Quest’invenzione figura nel
primo viaggio di Simbad, e nel canto VI dell’Orlando Furioso 2 .
La figura della balena come isola infida, spiega Borges,
si trova
nella leggenda irlandese di san Brandano, e nel bestiario
greco di Alessandria; nella Storia delle nazioni settentrionali
del prelato svedese Olao Magno (…) 3 , e in quel passo del
primo canto del Paradiso Perduto dove si paragona Satana a
una gran balena che dorme sullo spumoso mare norvegese
(Borges 1957, p. 157).
Una delle prime redazioni della leggenda, racconta
Borges, figura in un’opera che la riferisce per negarla, definendola
“il più assurdo e favoloso di tutti i racconti assurdi
e favolosi”. È il Libro degli animali di Al-Yahiz, zoologo
musulmano del principio del secolo IX, che sostiene l’esistenza
dello zaratàn, per quanto mai visto con i propri
occhi, poiché confermata da alcuni marinai 4 . Borges ritrova
la leggenda anche in un testo del XIII secolo, Meraviglie
delle creature, del cosmografo Al-Qazwinī, nel quale si parla
però di una “tartaruga marina (…) di così smisurata grandezza
che la gente della nave la prende per un’isola”. Stessa