Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

LA CROCE E LA SPADA 111
Egli è partito da una constatazione, ossia della misteriosa sussistenza
del potere temporale dei Papi nella storia bimillenaria della
Chiesa: ancorché ridotto a parvenza ai nostri giorni, pur tuttavia esso
permane, in una qualche maniera 12. E allora “come spiegare un fatto
storico così strano, considerato nella sua globalità evolutiva? È irragionevole
pensare che la sua sopravvivenza si debba, in definitiva, ad
un continuo intervento della Provvidenza?” 13. Don Innocenti con la
sua consueta efficacia comunicativa insinua nella presunzione dell’uomo
moderno il dubbio della teologia della storia, ossia dell’esistenza
di un’interpretazione metafisica dell’insieme delle vicende terrene.
L’intervento provvidenziale nella vita ecclesiale, che è dichiarato
ore rotundo nell’atto stesso della divina fondazione della Chiesa,
viene da lui esteso anche all’espressione strumentale che serve alla
Chiesa per istituire il regno di Cristo, il potere in temporalibus, per l’appunto.
Certo, egli bene s’avvede di quanto sia ardita la sua proposizione,
e non soltanto alle “delicate” orecchie dei moderni, ma anche
secondo le tradizionali modalità di affrontare la questione della legittimazione
dell’esercizio di quel potere.
Ecco i termini della questione: nelle parole del Maestro è espressa
l’assoluta trascendenza del destino umano e quindi l’estraneità alle
ambizioni terrene da parte della Chiesa, che dirige quel destino, - “il
mio regno non è di questo mondo” (Gv 18, 36); tuttavia in quelle stesse
parole è compresente la chiara attestazione della regalità di Cristo
sull’intero creato, e quindi il diritto della Chiesa di agire anche sul
piano temporale - “tutto il potere mi è stato dato nel cielo e sulla terra”
(Mt 27, 18). Inoltre, il rinnovamento dell’ecclesiologia del Vaticano II
sembra aver eliminato l’opzione del dominio temporale nel momento
stesso che dichiara l’istanza fondamentale del destino eterno dell’uomo
e perciò il dovere della Chiesa di condurre l’umanità sulla via per
realizzare quel destino (Gaudium et spes 3 d). Eppure si constata che
ora l’azione svolta nella sfera temporale dalla Chiesa, mediante la
Curia romana, è pervasiva e multiforme, di enorme risonanza e di
rimarchevole incisività. Né potrebbe essere altrimenti per poter realizzare
il Suo compito per la salvezza dell’uomo. La metamorfosi del
potere temporale sembra dunque non aver modificato la sostanza del-
12 Cfr. “Conclusioni”, in “Storia del potere temporale dei Papi”, p. 531.
13 Ibidem.