Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

102 ATTI DEL CONVEGNO
prio l’intento della [nostra] narrazione... La deficienza di altre alternative
ragionevoli ci pare incolmabile ... il ricorso ad una ipotesi tanto
alta (e così poco scientifica) non sarebbe priva di adeguata motivazione
finalistica. Infatti il potere temporale dei Papi è servito alla Chiesa:
storicamente parlando, solo grazie al suo servizio ... la Chiesa ha potuto,
di fatto, conservare il suo massimo presidio di unità e cattolicità:
[per il tramite della] indipendenza della Santa Sede ...”.
Nella sua indagine, Don Ennio ha effettivamente trovato argomenti
per illustrare uno scenario che fa intravedere nella successione
dei fatti storici una realtà che non è soltanto occasionale, pur nella
indiscutibile contingenza dei medesimi fatti i quali ne costituiscono il
contesto, bensì intrinseca alla identità istituzionale della Chiesa e della
Sede Apostolica, voluta esplicitamente, secondo la legge canonica, da
Dio stesso (can. 113 § 1 c.j.c.). Con il suo racconto, non solo episodico,
egli espone la tesi teologico-giuridica concernente la possibilità per la
Chiesa di dialogare con il mondo avvalendosi della riconosciuta
sovranità della Sede Petrina, che le ha consentito di essere sempre presente
sulla scena umana, non come concorrente nell’esercizio del
potere politico, ma nella sua veste - per usare l’espressione di
Giovanni XXIII - di “Madre e Maestra”.
La romanità della Chiesa, come proposta da Don Ennio, assume
un valore assiomatico per comprendere il disegno divino nella storia
della salvezza dell’uomo. In particolare nella Storia del potere temporale
dei Papi si rileva nella mutabilità dei fatti contingenti la continuità
nel tempo della missione della Chiesa. Volendo guardare alla condizione
della Chiesa nel mondo, possiamo riscontrare che la configurazione
del suo status è variata quanto alla sua accezione giuridicopolitica,
ma è rimasta invariata nella sua identità istituzionale. Non
sono certo coincidenti l’originaria indipendenza ottenuta con la pace
constantiniana, la contrapposizione gelasiana del potere spirituale e
di quello temporale, la supremazia gregoriana sancita con il dictatus
Papae e confermata dalla potestas directa in temporalibus medievale, il
coordinamento dei due poteri, lo spirituale ed il temporale, che ha
attenuato tale potestas in una indiretta superiorità dei fini perseguiti
dalla Chiesa sul potere politico ratione spiritualium giungendo al principio
del confessionismo statale, la concezione moderna della sovranità
fondata sull’autonomia statualistica [Congresso di Vienna 1815], la
collaborazione concordataria tra Chiesa e Stato, la libertà religiosa col-