Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

208 ATTI DEL CONVEGNO
potenza di trasformazione, che raggiunge la quota zero della vita; e
con una tale vitalità storica, che l’annuncio salvifico, pur allargandosi
a un vastissimo campo d’azione nella lotta per il diritto, segue come
stella fissa il Sermone della Montagna. La porta del regno di Dio è aperta
a tutti, ed ecco affrettarsi l’arabo, il parto, il siro. Alle prime luci del
terzo millennio, nella piazza del mercato dove è tutto un commercio
dell’uomo con l’uomo, civilizzato dal fiat aequalitas, nei limiti della
omologazione meccanica di base tra nord e sud e tra occidente e oriente,
in quella piazza non si è spenta l’eco della promessa, fatta nel testamento
dal più credibile dei profeti: cum exaltatus fuero, omnia ad me traham.
Tutte le cose, tutte le creature, tutte le generazioni, tutte le anime.
Sotto il profilo dell’ecumene, si tende troppo a dissolvere la quantità
in qualità, tirando le somme con le statistiche di un’antropologia della
scarsità. Non c’è l’unità, tra gli uomini, che si faccia da sola; meno che
mai se nei termini di quell’omologazione da “Dichiarazione dei diritti
dell’uomo e delle libertà fondamentali”, promulgata dalle Nazioni
Unite e che per la durata di oltre mezzo secolo influisce in modo
determinante, anche se poco certificabile, sugli sviluppi ordinari, da
“mondo che non finisce” della cosiddetta “civiltà materiale”.
11. Gli oppositori, i negatori, i nemici della civiltà materiale intendono
che le manchi, come si usa dire, un “supplemento d’anima”; ma
si guardano bene dal produrlo loro, questo arricchimento di spiritualità,
che compensi materialismo, edonismo, consumismo, ed infine
quella vichiana ebetudo mentis, che rende così diverso l’uomo di massa
moderno e contemporaneo dall’eroe, sotto figure molteplici, che riempie
di sé le cronache della civiltà cristiana. Rottura netta, dunque, tra
le due civiltà, e rifiuto del presente, in blocco, se espresso dagli apocalittici,
articolato, se espresso dai tradizionalisti, tra i quali si distinguono
per la loro genialità i profeti del passato, seguaci della grande triade
De Maistre, De Bonald, Donoso Cortés, scrittori, che non sono soltanto
antirivoluzionari, ma prendono di mira in un corpo a corpo frenetico
le principali istituzioni del mondo moderno, traditi tuttavia da
insospettabili incoerenze, come quella che ad esempio colpisce De
Maistre (come più tardi colpirà Bloy) nel giudizio su Napoleone.
Legittimisti e non soltanto tradizionalisti, la libertà è per essi “un
dono dei re” (espressione testuale di De Maistre) e la sovranità popolare
soltanto l’alibi del regicidio, come crimine inespiabile, che getta lo