Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

126 ATTI DEL CONVEGNO
pane e vino, l’esistenza di una Realtà divina. La contraddizione esistente
negli Evangeli - il Mio Regno non è di questo mondo/mi è stata
data ogni potestà nei cieli e sulla terra - deve trovare una risposta di
tipo teologico, che viene soltanto indicata dall’esame storico. Esso,
infatti, sfocia nell’incapacità di dare spiegazione della sussistenza del
potere temporale - del Bene e del Male - nell’unica persona del
Vicario. In altre parole, da don Innocenti si pretende una riflessione
che vada oltre il semplice “la sua ultima giustificazione [del potere
temporale] è tale che, al solo enunciarla, sbigottisce: la salvezza delle
anime. Per usare la forma più provocatoria, diremo che il potere temporale
è servito e serve «ad andare in Paradiso»” 34. La testimonianza
del male nella cronaca dell’esercizio ecclesiastico delle temporalità è
fattore di contraddizione, infatti, e motivo di caduta di tante anime:
non basta la dichiarazione della buona fede di tanti uomini di Chiesa
per garantire la salvezza delle anime dei pusilli, che finiscono per
restare scandalizzati. Necessita la Grazia, che non sempre si ottiene.
Forse gli scandali dovrebbero essere stimolo a ricercare ciò che non è
caduco nella Chiesa, il Suo tesoro più prezioso e unico, l’Eucaristia.
Ma allora dal piano teologico e storico ci si sposta al piano pastorale.
In conclusione a queste pagine, prendendo spunto dalla contraddizione
che s’intravede nelle pagine di don Innocenti, l’interpretazione
del potere temporale della Chiesa proponibile in questo frangente resta
sempre quella “classica”: permane la potestas indirecta in temporalibus,
che i Papi debbono esercitare animosamente, usque ad effusionem sanguinis,
mentre gli stati sono tenuti, per legittimare la propria autorità, ad
adempiere il bene comune, che implica necessariamente la rimozione
del peccato, così collaborando con la Chiesa per l’attuazione del
Regnum Christi, perché non “revelabitur ille iniquus [… ] cuius est
adventus secundum operationem Satanae in omni virtute, et signis, et
prodigiis mendacibus, et in omni seductione iniquitatis iis qui pereunt:
eo quod charitatem veritatis non receperunt ut salvi fierent” 35.
34 Ibidem, p. 536. Soltanto in chiusura don Innocenti apre la porta all’ascesi teologica,
sulla quale però ancora molto di più ci si aspetta: “[… ] se il cattolicesimo non ha
avuto insuperabile schifo del Potere Temporale dei Papi è perché è convinto che Dio
si è incarnato, che l’anima vive davvero nel corpo, che lo spirito decide del suo destino
attraverso l’uso di questo mondo, che la natura, nonostante tutto, non è affatto
intrinsecamente corrotta, che non esiste stortura che non sia redimibile” (ibidem).
35 II Tes. 2, 8-10.