Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

116 ATTI DEL CONVEGNO
partendo egli da una Verità è andato a cercare i fatti storici che corroborano
quella Verità, la incarnano. Si badi bene: non è egli partito da
un assunto astratto per poi andare a cercare le prove storiche atte a
sorreggerlo. Questa è strumentalizzazione della storia. Al contrario,
Innocenti ha preso atto di una Verità, che è anche e soprattutto dato
storico, evento, ossia il mandato missionario dato da Gesù a Pietro e a
Paolo per trasferire il Tempio a Roma; quindi è egli partito per raccogliere
dati per dimostrare come il mandato divino abbia voluto propriamente
la Chiesa romana, ossia come Roma, la storia della quale
porta pure i segni di un disegno provvidenziale, abbia impresso fortemente
la sua impronta sulla comunità universale dei fedeli di Gesù
Cristo e perciò in Essa soltanto ristia la Cattolicità.
E il potere temporale? Esso nasce giuridicamente - e provvidenzialmente
- dagli ordinamenti romani: dall’auctoritas patris familias
dei primi cristiani romani, che annoveravano appartenenti alle grandi
famiglie patrizie. I “santi” cui si riferisce s. Paolo per il tribunale
che giudichi nelle contese tra fratelli finiscono per essere i giusti
patres familias cristiani che esercitano il loro diritto di giurisdizione
(manus) all’interno della compagine famigliare, ben più estesa della
nostra attuale, soprattutto a fronte di uno Stato ancora pagano e
sovente persecutore della giovane Chiesa di Gesù. Onde la potestas
del pater, dotata dei requisiti di sovranità dei corpi politici, svolgeva
una funzione suppletiva dell’autorità dello Stato, in attesa di una sua
conversione.
Il vasto complesso di dati e informazioni, nonché di interpretazioni
che don Innocenti fornisce nelle sue pagine di “Gesù a Roma”e
di “Storia del potere temporale dei Papi”, è tutto imperniato dunque su
questo caposaldo: il potere temporale non è affatto un’occasionale
risposta ai tempi, né dogma di fede cattolica, bensì una condizione che
è indispensabile alla Chiesa per poter adempiere alla sua sovrannaturale
missione. Esso denota un’origine, un piano e un fine provvidenziali;
è collegato intimamente all’istituzione divina della Chiesa e con
i suoi fini sociali sovradeterminati, come l’anima con il corpo, e le assicura
la libertà per conseguire quei fini. Ecco quindi che il ripercorrere
la storia del potere temporale della Chiesa significa anche tracciare
insieme la storia e dell’azione pastorale nel mondo e dell’opposizione
del mondo all’azione redentrice, ma anche della manifestazione nel
mondo del piano provvidenziale divino.