Don Ennio Innocenti - Sindacato Libero Scrittori Italiani

LA CROCE E LA SPADA 227
Paolo in quell’occasione ci fu anche quel Dionigi Areopagita al quale
la tradizione avrebbe ascritto il corpus Dionysianum, una delle vette
della teologia mistica cristiana, fortemente influenzata dal Neoplatonismo.
Altro momento clou, giustamente sottolineato nel commento, è
quello della cattura dello stesso Paolo a Gerusalemme, con conseguente
detenzione e prima venuta a Roma, in quanto egli si era appellato
a Cesare, all’epoca Nerone 5.
L’A. si sofferma con molta attenzione, e a mio avviso ben opportunamente,
sulla probabile conoscenza intercorsa tra Seneca e Paolo,
dei quali ci è giunto un epistolario che, tolte due lettere probabilmente
interpolate, potrebbe essere autentico, come ho cercato di dimostrare
a più riprese e come l’A. stesso fa presente. La consistente appendice,
in effetti, che rappresenta una totale novità rispetto all’edizione
precedente, si interroga sull’importanza di Roma nella cultura cristiana,
documenta i rapporti tra il Cristianesimo e la cultura romana, per
concentrarsi su Paolo a Roma e sulla primissima comunità cristiana
dell’Urbe, con le sue caratteristiche e gli eventi che visse. Il pensiero
teologico ed etico di Seneca è oggetto di una breve ma precisa disamina,
ed è ricordata e riprodotta fotograficamente l’epigrafe sepolcrale
(CIL XIV 566), probabilmente databile alla fine del I sec. d.C., dedicata
da M. Anneus Paulus a M. Anneus Paulus Petrus , un nome inequivocabilmente
cristiano che rivela la presenza del Cristianesimo in seno
alla gens Annaea in tempi molto antichi. È riportato quindi un saggio
sugli aspetti linguistici dell’epistolario Seneca-Paolo, che sembra confermarne
l’autenticità, ed è presentato integralmente, in testo latino e
traduzione, il controverso carteggio, generalmente considerato apocrifo,
ma rivalutato dall’A. a ragione.
Segue un’interessante scheda sulla sepoltura di s. Pietro, con il
doveroso ricordo del prezioso lavoro di Margherita Guarducci, e la
riproduzione, in ricostruzione, dell’edicola sepolcrale.
Nella stessa p. 262 si trova anche la fotografia di un altro
reperto molto importante, l’epitafio greco del vescovo frigio
Abercio, che attesta per la fine del II secolo la diffusione del
Cristianesimo nelle regioni siriache al di là dell’Eufrate e la venerazione
nutrita verso la Chiesa di Roma, rappresentata chiaramente
con gli attributi regali.
5 La cronologia alta di questi eventi è da me sostenuta in base a nuove fonti nel cit. Le
procuratele di Felice e di Festo.