qui - Porphyra

Anche qui gli elementi di homoiosis solare e christomimesis si confondono e si integrano nel
comporre l’aura di sacralità della figura imperiale, che si presenta quale astro fulgente e come unto
di Dio.
1.3. Rito di incoronazione, evoluzione storica della cerimonia di creazione del basileus.
La cerimonia di incoronazione dell’imperatore romano-orientale si inserisce nella tradizione
romana del trionfo, 124 cui la cristianizzazione dell’impero determinò alcuni cambiamenti. 125 Il rito
doveva perpetuare l’idea dell’aeternitas imperii, profetizzata da Giove 126 e codificata nel Codice
Teodosiano, 127 che si manifesta nella figura dell’imperatore che, con le sue vittorie, pacifica
l’orbe. 128
Costantino Magno fu proclamato dai soldati dopo essere stato rivestito della porpora
paterna, 129 ma la vera cerimonia fu quella svoltasi a Roma dopo la vittoria su Massenzio. 130 Essa,
pur avendo tutti i caratteri del trionfo, fu fortemente innovativa poiché venne meno il sacrificio a
Giove Capitolino: per MacCormack, il sottrarsi all’olocausto significava rompere il legame con la
tetrarchia ed inaugurarne uno con la nuova divinità protettrice dell’imperatore, il sole. 131 A
connotare la nuova cerimonia furono la pubblica letizia e l’incontro col Senato ed il popolo: 132 il
rito di incoronazione viene messo in relazione con l’entrata di Cristo a Gerusalemme, la domenica
delle Palme, e con il suo trionfo universale, cosicché d’ora in poi sarà più opportuno parlare di
adventus. 133
Anche Costanzo II celebrerà il suo adventus romano, sebbene fosse già imperatore con i fratelli
dal 337, 134 poiché «il re degli uomini deve cingere la corona della vittoria alla presenza della
regina di tutte le città» 135 (la supremazia di Roma come caput orbis è anche menzionata in Deo
Auctore 10, e non solo teorizzata dai poeti).
Lo svolgimento di questo adventus è riferito dalle fonti con dettagli contrastanti, 136 ma anche
in questo caso l’accento sembra posto sulla letizia nell’incontro col Senato e col popolo. Un
elemento di fondamentale importanza, poiché Senato e popolo, sebbene non fossero ormai altro
che «dei nomi (…), erano inscindibilmente congiunti con un mondo di ricordi, di tradizioni, di
glorie, insomma con la grandezza di Roma che era ancora viva nella coscienza nazionale». 137
124 Cfr. TEMISTIO, Orazioni, 41 A, che definisce Roma «città dei trofei».
125 L’entrata dell’imperatore nella città imperiale diviene figura dell’ingresso di Cristo a Gerusalemme. Cfr. a riguardo
CATAFYGIOTU TOPPING E., Romanos, on the Entry into Jerusalem, a Basilikos Logos, in “Byzantion” 47 (1977),
pp. 65-91.
126 Cfr. VIRGILIO, Eneide, 1, vv. 278-279.
127 Cfr. Cod. Theod., 2, 10, 22; tale concetto era espresso nella frase: «adoramus aeternitatem nostram»..
128 Cfr. CARILE A., Le cerimonie musicali alla corte di Bisanzio, (= CARILE, Le cerimonie), in PROSPERI A. (a cura
di), Il piacere del testo. Saggi e studi per Albano Biondi, 1-2, Roma 2001, p. 795; IDEM, Eutaxia, l'ordine divino..., cit.,
pp. 131-136; HEIM F., Virtus. Idéologie politique..., cit., p. 183.
129 Cfr. LAT., Pan.,7, 8, 2; 7, 2, 3; 7, 4, 1.
130 Cfr. LAT., Pan., 9. 16, 9, 20.
131 Cfr. MACCORMACK Arte, pp. 104-120; EADEM, Change and Continuity in Late Antiquity, the Ceremony of the
Adventus, in “Historia” 21 (1972), p. 479; SORDI M., E la Croce vinse il Dio Sole, in “Luoghi dell’Infinito” 84, p. 17;
ALFÖLDI A., The Conversion of Constantin and pagan Rome, Oxford 1948, (ed. it. Roma-Bari 1976), pp. 20-56;
PASCHOUD F., Zosime et la versione païenne de la conversion de Constantin, in “Historia” 20 (1971), pp. 334-353.
132 Cfr. LAT., Pan., 9. 19, 1; 10 , 30, 4.
133 Cfr. ZUFFI S. (a cura di), La storia dell’arte. L’arte bizantina, Roma 2006, p. 49.
134 Cfr. AMMIANO, Storie, 16, 10, 8-13; 20, 4, 18.
135 Cfr. TEMISTIO, Orazione 3, 50, 19.
136 Cfr. TEMISTIO, Orazione 3, 41, 41cd, 42c, 43c, 44c, 45b connota la venuta di Costanzo con tutti i criteri del trionfo,
lodandone l’abilità militare; al contrario, AMMIANO, Storie, 16, 10; 16. 10, 8; 16, 10, 13 riferisce senza lodi eccessive
l’ingresso di Costanzo in Roma, che descrive come una semplice visita imperiale, ponendo l’accento sul
comportamento rilassato e conviviale dell’imperatore; MACMULLEN R., Some Picture in Ammianus Marcellinus, in
“Art Bulletin” 46 (1964), pp. 438 sgg.; cfr. EDBROKE R.O., The Visit of Constantinus II to Rome in 357, and Its Effect
on the Pagan Roman Senatorial Aristocracy, in “American Journal of Philology” 97 (1976), pp. 40-61.
137 Cfr. DE FRANCISCI, Arcana, pp. 141 e143: vi è un richiamo all’antico potere del Senato nella Novella 62.
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