qui - Porphyra

Il protocollo contemplava anche la consegna da parte dei senatori del modiolus, 155 un diadema
aureo di dimensioni ridotte che era una sorta di riconoscimento civile dell’imperatore. Il rito civile
quindi era espressione del consensus universorum verso l’eletto all’impero (il popolo pregava: «la
città ti desidera, l’ecumene ti desidera»), 156 consenso che veniva ad aggiungersi a quello militare e
senatoriale. È importante sottolineare che il consensus universorum rivestiva un ruolo strategico
nel legittimare l’imperatore, tanto che Maiorano (sebbene imperatore occidentale), si preoccupò di
dare forza di legge alla sua elezione, avuta per consenso del Senato e dell’esercito, con la novella
datata 11 gennaio 458: «imperatorem me factum, patres conscripti, vestrae electionis arbitrio et
fortissimi exercitus ordinatione cognioscite». 157 Secondo Ammiano la cerimonia militare non era
valida in un contesto urbano: 158 il rito civile-ecclesiastico serviva quindi a catalizzare il popolo e a
inglobarlo nell’enorme meccanismo simbolico della basileìa, che si concretizzava nel grido : «Dio
ti ha dato a noi, Dio ti conservi».
I protocolli del XII secolo descrivono un nuovo tipo di cerimonia, 159 dovuta allo stabilizzarsi
della situazione politica e al fatto che gli imperatori fossero quasi tutti porfirogeniti o membri della
stessa famiglia. In questa nuova cerimonia, Il basileus esce dai suoi appartamenti rivestito dello
skaramangion e del sagion, 160 si reca nell’Oinopodion scortato da senatori e dignitari, e qui viene
omaggiato dai patrizi. Quindi si reca al concistoro, ove ritto davanti al trono riceve la proskynesis
di tutta la corte. Giunto a S. Sofia, procede verso l’oratorio del mitatorion, 161 ove si riveste del
divitision e del tzitzakion, 162 e, dopo la preghiera presso l’iconostasi e l’offerta dei ceri, sale sull
“ombelico purpureo”, un ambone in porfido ove si trovano, disposti sopra un altare portatile
(antimision), la clamide purpurea e lo stemma con pendulia. 163 Il patriarca, ivi salito con lui, gli
impone la clamide e lo incorona al canto dell’axion, seguito dal gloria. All’uscita, l’imperatore è
accolto dai canti apotropaici dei demi e festeggiato con il consueto banchetto.
Nei successivi protocolli di incoronazione di Manuele Comneno e di Andronico II si notano
ulteriori variazioni. Ritorna in auge il rito della sollevazione sullo scudo, a cui partecipava pure il
patriarca con l’imperatore anziano (se in vita): essi sostenevano la parte anteriore dello scudo
insieme ad altri dignitari (despoti, sebastocratori, cesari o arconti). La cerimonia si svolgeva al
610, cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 91-95); il rito in S. Sofia si stabilizzò con Costante II (NICEFORO,
Cronografia, 2, p. 30); Leone (NICEFORO, Cronografia, 3, p. 52 e CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 7, 71, 76,
78). Cfr. anche PERTUSI, Le insegne, p. 529.
155 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 94; CHARANIS P., The imperial crown modiolus and its
constitutional significance, in “Byzantion” 12 (1937), p. 190; IDEM, The Crown modiolus once more, in “Byzantion”
13 (1938), pp. 337-381.
156 Sul consensus universorum cfr. gli studi di INSTINSKY H.U., Consensus universorum, in “Hermes” 75 (1940), pp.
265-278.
157 Cfr. Nov. Maior., 1.
158 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 4, 1, 1; MACCORMACK, Arte, p. 365.
159 Tali protocolli contenuti nel Liber de cerimoniis sono aggiunti in calce a quelli dei V-VI secc.
160 Il termine skaramangion, di non chiara derivazione, indica una lunga tunica (il cui colore, generalmente purpureo,
dipendeva dalla festa in cui l’imperatore la indossava) ornata di clavi. Spesso vi comparivano alcune decorazioni, tra le
quali spicca il castorium (perché ricamato con un castoro o decorato col pelo di questo animale), usato da Niceforo
Foca: cfr. SCHLUMBERGER G., Un empereur byzantin au dixième siècle. Nicéphore Phocas, Paris 1923, pp. 211-248.
Il sagion era una mantella purpurea che si poneva sullo skaramangion, con ricami aurei e perle.
161 Interessante è il lavoro di PAPADOPOULOS J.B., Le mutatorium des église des byzantines, in Mémorial L. Petit,
Bucarest 1948, pp. 366-372.
162 Tale termine – come raccontato da CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 1 – era di origine esotica e forse
derivava dalla parola turca chichèk (fiore), nome della sposa di origini cazare di Costantino V. Tale abito, in origine
femminile, venne adottato dalla corte come abito maschile da parata sotto forma di una tunica corta: cfr. WESSEL–
PILTZ–NICOLESCU, Art. Insignien, pp. 420-424.
163 Il simbolismo della pietra su cui viene creato il sovrano dei Romani orientali fu sicuramente assorbito dopo
l’incoronazione di Carlo Magno, che si era inginocchiato sulla rota porphyrea (una lastra purpurea); in realtà esso è
molto più antico e legato all’idea della pietra uranica, caduta dal cielo, che indica il re legittimo: ne sono esempi il lapis
niger di Eliogabalo, la stone of destiny dei Britanni o ancora la Pietra Nera custodita alla Mecca. Cfr. GUÉNON R., Le
roi du monde, Yorks 1983, cap. 9.
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