qui - Porphyra

nella chiesa di S. Emiliano, passata alla chiesa della Theotokos di Rhabdos 356 e poi nell’oratorio di
S. Teodoro nel Sacro Palazzo, accompagnava l’imperatore nella processione di Pasqua. 357 Pertusi
ipotizza che il bastone con pennacchio o comunque fiorito, ravvisabile con Costantino VII e
Costantino IX, sia una rappresentazione di questa verga nelle mani del basileus, visto appunto come
nuovo legislatore del popolo di Dio; durante il regno dei Comneni comparirà invece un bastone a 3
lobi sovrapposti. 358
Scetti-verga di Mosè,
in voga all’epoca dei Comneni.
Con la cristianizzazione dell’impero i segni di vittoria vengono sostituiti dai segni cristiani ed
allo scipio si sostituisce la croce; anch’essa però conserva l’idea del trionfo, essendo l’arma con
cui Cristo ha vinto la morte e si è aperto la strada negli inferi. 359 Il primo a portarla è Teodosio II:
secondo Pertusi, egli non stringe un vero e proprio scettro ma una croce astile di tipo costantiniano.
La croce prende piede definitivamente con Leone I, che la impugna come scettro. Nelle fonti
spesso si parla di stauros (croce) aureo durante le processioni imperiali; 360 Irene sostiene una croce
dalla fattura abbastanza semplice, ma di essa si annoverano alcune varianti, come quella potenziata
in mano a Costantino V, quella di Giustiniano II, che origina da un podietto fatto di tre gradini; la
stessa che è ravvisabile nel recto delle monete degli imperatori iconoclasti. 361 Teofilo introduce
palestinienne dans le Psautier byzantin à illustrations marginales du type Chlodoff, in “Seminarium Kondakovianum” 1
(1927), pp. 49-64, tavv. III, 3 e V, 2; interessante è il paragone di Eraclito con Mosè in Giorgio di Pisidia (cfr.
PERTUSI, Giorgio di Pisidia…, cit., 2, 1, 135; 3, 415.
356
Cfr. JANIN R., La géographie ecclésiastique de l’empire byzantin, 1, Paris 1953; IDEM, Le siège de Constantinople
et le patriarcat ecuménique. Les églises et les monasters, Paris 1969, pp. 455-456.
357
Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 1; 2, 15.
358
Cfr. PERTUSI, Le insegne, tavv. 1-2.
359
Cfr. Memorie di Nicodemo, 5, 3; MORALDI L., La cristologia adamitica: tentativo di recupero del suo significato
originario, Roma 2002, p. 622; CIRILLO DI GERUSALEMME, Catechesi, 14, 20, in PG, 33, 849; PASSARELLI,
Icone delle dodici..., cit., pp. 65-73.
360
Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 1, 11-13; ROSS M., A byzantine imperial scepter for Easter and a
pectoral cross, in “Jahrbuch der Österreischischen Byzantinistik” 9 (1960), pp. 91-95, tav. 8; si tenga presente anche la
croce conservata presso la cattedrale di Tornai, che si crede essere l’apice di uno stauros bizantino. In altre fonti, lo
scettro è indicato con il termine skeptron, il quale però fa riferimento ad un’insegna militare; in questo caso, secondo
l’opinione del Pertusi, si dovrebbe trattare del labarum, ritornato in auge con la dinastia macedone. Cfr. CONST.
PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 9, 15; 1, 46, 11-13.
361
Cfr. MORELLO, Gli splendori..., cit., p. 76; BELLINGER A.R.– GRIERSON PH., Catalogue..., cit., 1, pl. LX, 2, 3,
11, 11b, ecc.; pl. LXVIII, 44c, 44d, 109b, 1, ecc.; 2, 1, 78-80, 87-88, pl. V, 90, 1; pl. VII, 10; 10, 2; 11; 2, 2, pl. XIV 1b,
1h, 4b 1, 5, 6, ecc.; 15-15b.
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