qui - Porphyra

Il labaro ricompare sotto Costantino V in un solido di Siracusa, mentre un follis di Teofilo che
lo riporta, ci spinge a ipotizzare che esso sia identificato con un simbolo di vittoria collegato al
trionfo sugli arabi a Tarso e Massisa (831), poiché il termine greco sképtron usato nel protocollo
spesso indica un’insegna militare. 395 Nelle monete della dinastia macedone, Costantino VIII lo
regge nella destra, mentre nella sinistra ha l’akakia. 396
Labaro di Costantino VIII. Labari del sec. IX-X.
Anche Michele IV Plafagone sceglie per la sua monetazione di portare nella destra un labaro.
In un solido (1042) Teodora e la sorella Zoe lo sostengono insieme, a significare il loro regnare
congiuntamente sull’impero dei Romani. È da notare che l’insegna diventa anch’essa attributo
della Piissima Augusta: vi è infatti una moneta di Teodora (risalente al 1055-1056) ove l’insegna è
consegnata a questa dalla Vergine, 397 elemento questo che non ne pregiudica il carattere militare,
poiché la Theotokos, come noto dall’inno Akathistos, può essere anche «generale invincibile». 398
Nella monetazione dei Ducas esso viene ripreso da Costantino X, che lo riceve dall’Arcangelo
Michele e, in una moneta d’argento, lo ostende con lo spheron; e da Michele VII, che lo impugna
in un’altra moneta. Alessio I Comneno nella sua monetazione detiene un labaro insieme con un
santo in armatura: certamente S. Alessio, suo omonimo e patrono. Il labaro è presente anche in una
moneta di Alessio III Angelo, che lo sorregge con San Costantino: un caso della cosiddetta
“nostalgia dei simboli di Costantino” (Galvaris). 399
È importante anche menzionare la comparsa del labaro in alcune miniature, ad esempio quella
di un codice vaticano ove Cristo viene raffigurato mentre incorona col kamelaukion Giovanni ed
Alessio Comneno, consigliato dalla Giustizia e dalla Compassione. Gli imperatori detengono
entrambi nella destra un labaro caratterizzato, come nella più tarda iconografia, dall’assenza del
395 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 13 sgg.; GRABAR, L’empereur..., cit., pp. 51-53 e pl. 7, 1; su di esso
compariva, composta di pietre preziose, o la croce latina o quella di S. Andrea. La tradizione vuole che questo ritorno
alle insegne di Costantino mirasse a riabilitare dall’accusa di iconoclasmo Teofilo, il cui nome effettivamente non
compare nel tomos contenente i nomi degli imperatori iconoclasti posto sull’altare di S. Sofia dopo il trionfo
dell’ortodossia. GRUMEL V., Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople, in “Socii Assumptionistae
chalcedonenses” 1936 (42-46), pp. 414-416.
396 Cfr. MORELLO, Gli splendori ..., cit., p. 82, fg. 25: histamenon in oro, gr. 435. Riguardo il ritorno in voga del
labaro, cfr. PERTUSI, Il pensiero, p. 96; IDEM, Le insegne, p. 508. Ora il suo carattere militare si attenua e diventa
un’insegna alla stregua della croce, simbolo della cristianità dell’Augusto, che regge nella mano sinistra l’akakia
simbolo della caducità terrena, e ha il capo ornato di una corona su cui trionfa una croce. Cfr. GRABAR, L' empereur...,
cit., pp. 6, 11, 14, 19, 20, 32, 33, 51, 53, VII 1.
397 Cfr. MORELLO, Gli splendori..., cit., p. 82, fg. 27, gr. 4,35.
398 Cfr. TONIOLO E.M. o. s. m. (trad. it.), Inno akathistos, Roma 1996, opera di un anonimo monaco per il santuario
costantinopolitano delle Blacherne (secondo la tradizione il compilatore era Basilio di Seleucia); IDEM, Inno Akathisto.
Monumento di teologia e culto mariano nella Chiesa bizantina, in De cultu mariano saeculis 6-9, 4, 1972, pp. 1-39,
IDEM, Inno Akathistos, in “La Madonna” 48 (2000), 1, pp. 38-48.
399 Cfr. GALAVARIS, The Symbolism..., cit., p. 108.
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