qui - Porphyra

Una particolare iconografia è attestata in una moneta di Giustiniano II, che compare con in
mano uno spheron concluso da una croce 323 e riportante la scritta «Pax»: un’eco dell’antica idea di
pax romana 324 e dell’imperatore quale pacificator orbis. Un mosaico di S. Sofia raffigura poi
Alessandro, figlio di Basilio I, con lo spheron 325 e l’akakia; secondo Ravegnani, l’imperatore
appare ornato delle vesti solenni nel giorno di Pasqua, quando si recava in S. Sofia. 326
Successivamente all’ascesa monastica, il globo (così come tutte le insegne prettamente
romane) verrà sostituito con l’akakia portata nella mano sinistra dell’imperatore.
Sfera crucigera
di Giustiniano
(solido aureo).
Sfera crucigera
di Giustiniano II
col motto PAX
(solido aureo).
50
Sfera crucigera
di Teodora
con croce patriarcale
(solido aureo).
Nel mondo tedesco, lo spheron è chiamato Reichsapfel (“mela dell’impero”). 327 Curiosa
coincidenza è che Costantinopoli in arabo fosse chiamata mela rossa: il simbolo della potestà
sull’orbe si identificava appunto con la città imperiale nel suo ruolo di capitale, chiave ed occhio
del mondo. 328
323
Cfr. BRECKENRIDGE J.D., The Numismatic Iconography of Justinian II, in “Numismatic Notes and Monographs”
144 (1959), pp. 1-104.
324
Cfr. TACITO, Historia, 1, 1.
325
Cfr. Mosaico, sec. X (912-913), Istanbul, S. Sofia; cfr. RAVEGNANI, Antologia.
326
Cfr. RAVEGNANI, Imperatori, p. 116.
327
Cfr. GRABAR A., Zur Geschichte von Sphaira, Globus und Reichsapfel, in “Historische Zeitschrift” 191 (1960), pp.
53-58; 291-318; 336-348; SCHLACHTER A., Der Globus, seine Entstehung..., cit., pp. 64-89. Per la storia
dell’evoluzione di questo simbolo cfr. SCHRAMM P.E., Sphaira, Globus, Reichsapfel. Wanderung und Wandlung
eines Herrschaftszeichens von Caesar bis zu Elizabeth II, Stuttgart 1958, p. 20.
328
La sfera è sacra anche agli imperatori dell’estremo oriente e fa parte, insieme alla spada e allo specchio, di una triade
di oggetti che sono insegne del sovrano del Sol Levante. In Cina, il globo è diviso in quattro parti e viene consegnato
con una splendido e fastosa cerimonia, officiata dal popolo stesso, a rinsaldare il legame con il “figlio del cielo”,
(essendo il popolo garanzia di stabilità del regno e del trono); questo rito è nient’altro che una riproposizione del ben
noto consensus universorum. Cfr. DE CHAMPEAUX, I simboli, p. 384.