qui - Porphyra

La sua imposizione col passare del tempo divenne una prerogativa del patriarca con l’aiuto dei
cubicolari, dopo la recita di una preghiera. 247 Nella liturgia di corte le era tributato un partocolare
culto, che – come attestato in una petizione di Abinneo agli imperatori Costanzo II e Costante – si
estrinsecava nell’adorare purpuram, ossia in un bacio al lembo del manto purpureo. Tale onore
dal IV secolo era concesso solo ad alcuni dignitari, 248 poiché la clamide era così sacra che, asserito
nel De cerimoniis, nel kathisma dell’ippodromo Costantino VII la usava, dopo averla ripiegata ad
arte, per benedire il popolo al pari di una reliquia insigne; da ciò derivava il divieto di uso
sumptuario.
L’imperatore la indossava nell’ottagono solo dopo le preghiere rituali nei vari oratori del
palazzo. 249 Essa veniva alternata nelle occasioni ufficiali al loros; il giorno di Pasqua il basileus
era rivestito della clamide durante i riti di comunione, e la sua vestizione era prevista nelle feste di
Pentecoste, della Trasfigurazione e dell’Epifania. La si portava inoltre il giorno di S. Elia, di S.
Demetrio e dell’Arcistratega Michele; l’uso è attestato anche nella festa della Dormizione (in
questa occasione, veniva indossata nella sala delle Blacherne) e nel giorno della nascita della
Theotokos. 250
In età paleologa era denominata porphyras e, in un miniatura del codice Ivoires, riveste i
principi cadetti della dinastia; la sua decorazione però non consiste più nel tablion aureo ma è un
susseguirsi di cerchi contenenti l’aquila bicipite d’oro che da Michele VIII in poi contraddistingue
la famiglia. 251 Alla “grande entrata” è sostituita dalla mandya, una cappa dorata molto più simile al
manto degli imperatori occidentali. 252
Clamide in uso presso la dinastia macedone.
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Particolare della clamide dei principi Paleologi,
Manuele II Paleologo e la sua famiglia,
miniatura del codice Ivoires a 53,
(o 100) f 2, sec. XV Parigi, Louvre
247 La porpora era a tal punto considerata simbolo di opulenza e insegna del potere imperiale che Cristo stesso nelle
immagini di Ravenna come pambasileus è rivestito di una tunica purpurea e di un manto dello stesso colore. Cfr.
MACCORMICK M., L’imperatore in CAVALLO, L’uomo bizantino, cit., p. 341; cfr. CAVALLO G., La potenza...,
cit.; IDEM, La porpora tra scienze e culture, una introduzione, in LONGO O. (a cura di), La porpora. Realtà e
immaginario di un colore simbolico, atti del Convegno di studio (Venezia, 24-25 ottobre 1996), Venezia 1998, pp. 11-
16; CARILE A., Produzione e usi della porpora nell'impero bizantino in La porpora. Realtà e immaginario di un
colore simbolico, atti del Convegno di studio (Venezia, 24-25 ottobre 1996), Venezia 1998, pp. 243-269; per l’uso della
porpora cfr. VIRGILIO C., Tresibonda e la Crisobolla di Dionisio: attraverso l’analisi di un immagine commentare un
impero, in “Porphyra” 6 (2005), http://www.porphyra.it/Porphyra6.pdf, pp 30-39: pp. 33-34.
248 Cfr. BELL I. – MARTIN V. – TURNER E.G. – VAN BERCHEM D., (a cura di), The Abinnaeus Archive. Papers of
a roman Officer in the Reign of Constantius II, Oxford 1962 (rist. Milano 1975), p. 35, rr. 8-9.
249 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 1.
250 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 46, 37.
251 Manuele II Paleologo e la sua famiglia, miniatura del codice Ivoires a 53, (o 100) f 2, sec. XV, Parigi, Louvre.
252 Cfr. PSEUDO-CODINO, De officiis e gli studi a riguardo di VERPAUX, Pseudo-Kodin..., cit, pp. 252-273, 353-
361; GIOVANNI CANTACUZENO, Historiae, 1, 41, (protocollo di Manuele II).