qui - Porphyra

Si conosceva un ulteriore tipo di corona portata dal basileus trionfante: la tupha, una bassa
corona con un ventaglio di piume di pavone, la cui presenza è documentata nella statua equestre di
Giustiniano (non pervenutaci) che si trovava su un lato di S. Sofia; ne abbiamo testimonianza
grazie ad un disegno eseguito nel 1340. 226
La cerimonia di creazione dell’autocrate dei Romani aveva il suo apice nell’imposizione della
corona. Col passare del tempo si creò un apposito rituale religioso per sancire l’ascesa al trono
dimenticando l’eredità romana di natura militare–civile. Una benda di porpora accompagnava
invece la salma dell’imperatore per l’eternità e gli veniva imposta al momento della sepoltura dopo
che gli era stato tolto il diadema dal capo; 227 il preposito, alla richiesta: «deponi la tua corona!»,
spogliava il sovrano dell’ornamento. 228
Nel Libro delle cerimonie si annoverano ben quattro corone, tante quante i colori dei demi
(bianca, rossa, verde e azzurra). 229 A Natale i sovrani indossano la corona rossa nell’andare alla
chiesa, e la bianca al ritorno, alla stessa maniera fanno il giorno di Pentecoste, il giorno di Pasqua è
loro facoltà scegliere se portare la bianca o la rossa all’andata e l’altra non usata al ritorno.
All’Epifania cingono la corona azzurra all’andata e al ritorno la bianca, il giorno della
Trasfigurazione usano la corona verde all’andata e la bianca al ritorno. Nelle altre feste
l’imperatore poteva mettere quella che più li aggradava. 230 Inoltre l’imperatore possedeva anche
una tiara 231 di cui si poteva ornare il giorno di Pasqua.
Frygium
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Elmo di Giustiniano
La corona era menzionata anche nelle apocalissi bizantine: l’ultimo imperatore, dopo aver
sottomesso tutti i suoi nemici (Franchi, Persiani, Arabi e Turchi), si sarebbe recato al Golgota e lì
avrebbe consegnato il regno a Cristo nella metafora dell’offerta della corona. 232 Questa, una volta
226 Cfr. RAVEGNANI, La corte, tav. 9. La statua equestre di Giustiniano fu eretta tra il 543-544: l’imperatore vi
appariva col globo crucifero e la destra alzata verso oriente, ad intimare ai Persiani di non invadere l’impero; venne poi
fusa dai Turchi. Cfr. la descrizione di Procopio di Cesarea, Sugli edifici, 1, 2, pp. 10 sgg.
227 Cfr. PERTUSI, Le insegne, pp. 498-499; FRANCHI DE CAVALIERI P., I funerali di Costantino Magno, Città del
Vaticano 1962, pp. 228-229; COR., In laud. Iust., 2, 10 sgg.
228 Cfr. RAVEGNANI, Imperatori, p. 160.
229 Cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 46, (37).
230 Il libro delle cerimonie contempla le feste della Theotokos: Natività, Annunciazione e Dormizione ed in più quella di
Tutti i Santi: cfr. CONST. PORPH., Liber de cerimoniis, 1, 46, (37).
231 Cfr. PILTZ E., Kamelaukion et mitra. Insignes byzantins impériaux et ecclésiastiques, in “Uppsala Studies in the
History of Art, nova series” 15 (1977), pp. 10-50; SACHSSE C., Tiara und Mitra der Päpste in “Zeitschrift für
Kirchengeschichte” 35 (1914), 4, pp. 481-501.
232 Cfr. Apocalypsis Methodii e la Visio Danielis. La redazione siriaca è stata studiata da KOMSKO M., Das Rätsel des
Pseudomethodius, in “Byzantion” 4 (1931), pp. 273-296, quella greca da ISTRIN V.M., Otkrovenie Mefodija