qui - Porphyra

CAPITOLO 1
3
…la corona copre il capo immortale (…)
ornata di gemme e superba d’oro e di porpora.
(CORIPPO, In laudem Iustini, 3, 194-203.)
1.1. Fondamenti della teocrazia imperiale: imitatio Dei, virtus e cristomimesi del basileus.
L’autocrazia del despota dei Romani trova fondamento in un articolatissimo, seppur
raffinatissimo, sistema simbolico e in una catena di infiniti rimandi tra particolare ed universale,
che si esprime in un protocollo aulico capace di rivaleggiare e superare in eleganza – tra inchini,
canti e cerimonie di trionfo – i più rinomati protocolli europei. Ravegnani puntualizza che queste
istanze sono compendiabili nel concetto di taxis, termine che significa “ordine”, nonché “etichetta”
«finalizzata alla glorificazione perpetua (...) del sovrano»; 1 essa «consisteva nella determinazione
dei posti in ordine di importanza, secondo il grado rivestito, negli atteggiamenti da tenere di
fronte al sovrano, nei gesti e nelle formule». 2 Infrangendo l’etichetta si incorreva in un sacrilegio, 3
poiché si violavano le divine disposizioni: 4 ogni ruolo era tale perché fissato dalla divinità o
piuttosto (come sottolineato dallo stesso Ravegnani) dalla volontà del sovrano, che è “legge
animata” 5 che in terra «per me regnat». 6
L’impero è tutto teso a realizzare la taxis affinché «possa il potere imperiale, esercitandosi con
ordine e regolarità, riprodurre il movimento armonioso che il Creatore dà a tutto l’universo e
l’impero apparire ai nostri sudditi più maestoso e perciò più gradito e ammirabile». 7
Nel tardo impero, il problema di trovare un fondamento alle origini del potere, per dare
stabilità al seggio, venne risolto con un vecchio escamotage: l’archetipo divino della potestà
regale. Commentando l’ideologia tetrarchica, Libanio parla appunto di «far governare il mondo
dagli dei»: 8 l’imperatore romano, dimentico dell’antico mos maiorum e alla maniera del faraone, si
1
GRABAR A., Pseudo-Codes et les cérémonies de la cour byzantine au XVI siècle. Art et société à Byzance sous les
Paléologues, Venise 1971, pp. 205-206.
2
RAVEGNANI G. (a cura di), Antologia di fonti sulla corte di Bisanzio (= RAVEGNANI, Antologia), Venezia 2000,
http://www.storia.unive.it/_RM/didattica/fonti/anto_biz/indice.htm.
3
Cfr. Cod. Iust., 12, 8, 1, a. 384.
4
Cfr. RAVEGNANI G., La corte di Giustiniano (= RAVEGNANI, La corte ), Roma 1989, pp. 15-16.
5
Cfr. Nov., 105, 2, 4: «Prooemium de confirmatione institutionum: imperatoriam maiestatem non solum armis
decoratam, sed etiam legibus oportet esse armatam, ut utrumque tempus et bellorum et pacis recte possit gubernari et
princeps romanus victor existat non solum in hostilibus proeliis, sed etiam per legitimos tramites calumniantium
iniquitates expellens, et fiat tam iuris religiosissimus quam victis hostibus triumphator.» La tradizione romana voleva il
princeps come legibus solutus. Infatti per Ulpiano: «Quod principi placuit, legis habet vigorem: utpote cum lege regia,
quae de imperio eius lata est, populus ei et in eum omne suum imperium et potestatem conferat», Cod. Iust., 1, 4, 1 e
nello stesso Corpus si ribadisce che l’imperatore è libero formalmente dall’osservare il diritto, ma non dal rispetto della
legalità, Cod. Iust., 1; Cod. Iust., 1, 14, 4; 1, 14, 13; Cod. Iust., 2, 71, 5.; Cod. Iust., 1, 17, 1, 7; Inst., 2, 17, 8; Inst., 2,
17, 87; 6, 23, 3, e si ritiene debba vivere secondo legalità. Inoltre al basileus si riserva la possibilità della sanzione in
Digesto, Deo auctore, 7; compito delle potestà costituite è sanzionare l’illecito come previsto da S. Paolo (Romani, 12,
7-8); a riguardo sono degne di nota inoltre le novellae 28; 72; 111; 137; 250. Secondo altra scuola di pensiero romana,
l’imperatore era limitato dal diritto di natura, poiché certi principi sono tali perché fissati da Dio al di là del transitorio
basileus, altro limite deriva dai sacri canoni, l’imperatore infatti non può ingerire in materia ecclesiastica, Gratiani pars
I, 11,1.
6
CARILE A. – SALTARELLI M., La sacralità rituale dei basileis bizantini, in CARDINI F. – SALTARELLI M. (a
cura di), Per me reges regnant. La regalità sacra nell’Europa medievale, Rimini-Siena 2002, pp. 53-96.
7
PANASCIÀ M. (traduzione di), Costantino Porfirogenito, Libro delle cerimonie, Palermo 2003, Prefazione, 1, p. 2;
cfr. pp. 19-21, 47. Riguardo i caratteri della taxis come elemento che garantisce l’ordine cosmico cfr. CARILE A.,
Eutaxia, l'ordine divino nel cosmo e nell'impero, in CATALANO P. – SINISCALCO P. (a cura di), IV Seminario da
Roma alla terza Roma (1984), Roma 1998, pp. 131-136; IDEM, Ricchezza e povertà negli “specula principis” bizantini
dal IV al X secolo, in DE BENEDICTIS A. – PISAPIA A. (a cura di), Specula principum, Frankfurt am Main 1999, pp.
4-20; BEZZA G., Arcana mundi. Antologia del pensiero astrologico antico, 1, Milano 1995, pp. 163-192; MILLER
D.A., The Emperor and the Ritual: Magic and Harmony, in “Etudes Byzantines” 6, 1-2 (1979), pp. 120, 128.
8
LIBANIO, Orazioni, 4, 61, 5.