qui - Porphyra

La clamide è raffigurata nella monetazione imperiale fin dai tetrarchi e riveste Costantino in
trono; 253 successivamente da Giustino II veniva alternata al loros, come anche nelle monete della
dinastia isauriana e macedone. Con i Comneni e per tutto il regno dei Paleologi, a causa
dell’ascesa monastica che aveva calcato l’attenzione sui caratteri mistici delle vesti imperiali, essa
ha ormai ceduto il passo al loros.
2.4. Il trono: immagine del mondo e “miracolo della teurgia imperiale”.
Il solium regale fin dalle origini della potestà regia ricopre un ruolo importantissimo: simbolo
di stabilità, esso caratterizza il sovrano come persona assiale e centro del mondo. Già le divinità
egizie erano raffigurate su scranni e lo stesso vale per i faraoni; 254 i Romani ereditano dagli
Etruschi l’uso della sella curulis (trono d’avorio), 255 che – come anche la porpora – dai re passò ai
consoli e dai consoli agli imperatori.
Giovanni Crisostomo menziona il trono come uno dei regalia signa, 256 col nome di cathedra;
di parere contrario Asterio vescovo di Amaseo, che non lo annovera tra di essi. 257
Nella concezione cristiana, il trono era assimilato alla santità: uno scranno è offerto, exempli
gratia, dalla Vergine a S. Marta nell’omonima Vita. 258 Il trono più importante era naturalmente
quello dell’etimasia di Cristo, vuoto in attesa del suo ritorno e preparato per questo. 259 Altro trono
importante era quello su cui veniva posto il Vangelo durante i concili ritenuti ecumenici. 260 In virtù
di tutto questo, il seggio era legato alla liturgia imperiale ed all’Epifania del basileus.
«La centralità sacra del trono conferisce (...), fra sbalordimento e abbaglio, la tonalità di un
percorso iniziatico, culminante nella uscita dell’imperatore», il quale, accompagnato da eunuchi e
senatori, appare come il Signore tra i suoi santi (i senatori, appunto) e gli angeli (casti viri asessuati
come gli eunuchi), 261 e «nella sua intronizzazione, mentre il Palazzo in se è un secondo cielo, una
gerarchia di luminari fissati nel loro abitacolo, secondo una scala ascendente di luce, su cui
domina lo splendore del sovrano». 262 Pertanto, il trono era offerto alla vista dei più nobili tra i
Bizantini ed agli ambasciatori stranieri come una rivelazione trascendente: dietro il velum, scostato
dallostiario, essi scorgevano l’imperatore in ieratica posa rituale, poiché «un’altra sua qualità era
253 Tripla d’oro della zecca di Costantinopoli, Aja Koninklijk Penning Kabinett: cfr. MACCORMACK, Arte, fg. 52.
254 Cfr. BONGIOANNI A., Luxor e la valle dei Re, Milano 2005, pp. 32-33: affresco copiato da Prisse dalla tomba di
Kenamon,.
255 Cfr. LIVIO, Ab urbe condita, 1, 8: «me haud paenitet eorum sententiae esse quibus et apparitores hoc genus ab
Etruscis finitimis, unde sella curulis».
256 Cfr. CRISOSTOMO, De perf. car., 6, 287 A; PERTUSI, Le insegne, pp. 498-499.
257 Cfr. ASTERIO DI AMASEO, Homilia 2, in PG, 40, 185b-c.
258 Cfr. JANNICK C., (a cura di) De S. Martha vidua matre S. Symeonis junioris stylitae, commentarius praevius, Acta
SS. Mai, 5, Bruxelles 1685 (ed. anastatica 1968), pp. 403-431; VAN DEN VEN P., (trad.), La vie ancienne de s.
Syméon Stylite le Jeune, traduction et commentaire: Vie grecque de sainte Marthe, mère de s. Syméon, Bruxelles 1970,
1, 77-78; 2, 15.
259 Cfr. DE CHAMPEAUX, I simboli, p. 394.
260 Cfr. Conciliorum omnium generalis collectio, XIX Synodus Nicea II generalis sub Hadriano papa I anno
DCCLXXXVII, Paris 1964, 651; CAVALLO G., Libri in scena, proceedings of the XXI International Congress of
Byzantine Studies (London 21-26 august 2006), p. 55.
261 La questione degli eunuchi, lungo la storia dell’impero, è stata disciplinata da più novelle: Nov. Iust., 142, a. 558, si
occupa di regolare la libertà di coloro che, fatti schiavi, divenivano eunuchi; anche il prezzo degli schiavi era fissato
per legge in Cod. Iust., 8, 7, 1, a. 530. Notizie sulla loro creazione ci sono date da PROCOPIO, De bello gothico, 7, 3,
15-20; RAVEGNANI, La corte, p. 33; IDEM, Imperatori, p. 109; KUEFLER M., The manly Eunuch. Masculinity,
Gender Ambiguity and Christian Ideology in Late Antinquity, Chicago-London 2001, pp. 179, 183, 197, 229, 231, 233,
263, 264, 271; PEERS G., Subtle Bodies. Representing Angels in Byzantium, Los Angeles-London 2001, pp. 147-150;
JONES A.H.M., Il tardo impero romano, Milano 1981, p. 796; SPADARO M.D., Un inedito di Teofilatto di Achrida
sull'eunuchia, in “Rivista di Studi Bizantini e Slavi” 1 (1968), pp. 3-38.
262 Cfr. CARILE, Regalità, pp. 83-84; BRUBAKER L., Vision and Meaning in Ninth-Century Byzantium. Image and
Exegesis in the Homilies of Gregory of Nazianzus, Cambridge 1999, fg. 27.
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