2º Prêmio Construindo a Igualdade de Gênero - CNPq

2º PRÊMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GÊNERO
mulheres, que gritaram o seu nome frente ao mundo, que inovaram, que revolucionaram.
Portanto, carentes de líderes feministas como andamos atualmente, carentes de
exemplos políticos honestos e valorosos, devemos incorporar essas líderes, suas idéias, suas
motivações para, quem sabe, deixarmos a nossa marca na História, o nosso nome, o nosso
feito. E se isso não for possível, que busquemos apenas transmitir nossos ideais, ou nosso
sentimento de mudança, para que outros façam por nós o que não pudemos fazer. E, se nem
isso for possível, que eles passem essas idéias e ideais a outros, que passem a outros, que
passem a outros, que passem a outros, em um ciclo sem fim, até que todos sejamos conscientes
do nosso poder de transformação, do nosso poder de nos tornarmos iguais, até que todos nos
tornemos líderes para nós mesmos.
Onde estão as mulheres negras na história e nos espaços de poder?
Havine Prado Pinheiro - EEEFM Maria de Matos e Silva – RO
Elas cruzaram o Atlântico em meio ao horror, foram escravas por mais de séculos e
receberam, com a Lei Áurea, uma liberdade de papel e não a real.
Apesar de tudo, as negras puseram tempero na alma do país, marcando fortemente a
cultura, a música, a culinária, a língua, as refeições dos brasileiros. E também em nossa lavoura,
em que ajudaram a introduzir plantas, como a mamona e o dendê, ferramentas, como a enxada
de ferro e o arado.
Muitos dos seus descendentes diretos vivem, como os primeiros escravos, até hoje ligados
ao campo, em centenas de comunidades negras ainda pouco estudadas, embora grande parte
em extinção.
A história de negra Fulô, um poema de Jorge Lima, RJ, é a mais “picante”. O poema começa
anunciando a chegada de uma jovem bonita e negra. Provavelmente sua beleza, inteligência e
simpatia a protegeram, tornando-a acompanhante de sua senhora e dona (Sinhá). Talvez mais
tarde, grávida, ela se tornasse ama-de-leite como as outras escravas.
O poema vai mais longe. Ele nos mostra aquela relação de amor e violência que começa
dentro de casa. Em primeiro lugar, o trabalho diário é humilhante (coçar, abanar, etc.) Depois a
escrava é acusada de ladra (água-de-colônia era um bem muito valioso) e açoitada. Em meio à
violência do açoite, ao vê-la nua, seu senhor não resiste e a possui, mesmo que ela não queira.
No fim, novamente acusada de ladra, mas dessa vez porque “roubou” o coração do senhor da
sua “sinhá”!
Desses tipos de relações nasceram os filhos bastardos e os mestiços; moleques que
misturaram-se à família legítima do senhor dos escravos, revelando no cotidiano a beleza da
mistura e a dureza da opressão. Dessas relações ambíguas – a forçada e a tolerada – entre
homens brancos e mulheres negras é que a mestiçagem da sociedade brasileira ganhou nova
força e se desenvolveu ainda mais.
Aqui no Brasil, os africanos e seus descendentes reconstituíram suas vidas e inventaram
novos sistemas de relações sociais e culturais. Algumas negras lutaram e ainda lutam para
recuperar e preservar a suas origens e tradições africanas. Certamente somos capazes de
identificar essas tradições africanas e afro-brasileiras presentes na comida, na dança, etc.
Talvez o dado mais impressionante dessa história seja o das misturas culturais e raciais
aqui realizadas. As relações variadas da cultura negra com a branca (e em menor escala com os
indígenas) definiram o cotidiano, o modo de vida e a face de boa parte dos brasileiros.
Em questão a abolição, “resumidamente”, ao serem libertados os escravos e principalmente
as negras foram abandonados à própria sorte. Sua situação era extremamente difícil. Alguns
continuaram trabalhando nas fazendas dos antigos senhores. Outros foram para as cidades,
onde passaram a executar as tarefas mais humildes, aquelas que os brancos recusavam. Outros
ainda, para terem o que comer, começaram a roubar e assaltar.
Sem recursos, sem instrução, sem experiência profissional e vítimas da discriminação racial,
os negros, as negras ocuparam sempre a posição mais baixa na sociedade brasileira, primeiro