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de Maria Mônica, ainda existia uma segunda pessoa, Joana Maria de Oliveira, catorze anos,
ocupando-se de seus trabalhos domésticos. Esta afirmou que o mesmo Zacarias prometera
desmanchar o compromisso que mantinha, para se casar com ela. Então, também sob promessa de
casamento, Joana Maria acabou cedendo ao pedido do futuro noivo 355 . A questão aqui, não se reduz
a tentar descobrir se eram ou não sinceras as intenções de Zacarias com suas parceiras de relações
amorosas, mas vislumbrar o quanto a noção de casamento era revestida de valor moral e social. O
matrimônio, independentemente de grupo social, era uma condição valorizada numa sociedade
católica, que atribuía aos seus cônjuges a legitimidade de poderem ser vistos, a partir de valores
morais, que tinham como princípio o modelo da Sagrada Família. Estudos anteriores apontam ainda
que, em Teresina, nos anos iniciais do século XX, homens e mulheres passavam por influências de
um discurso originalmente católico, que orientava os gêneros a seguirem os papéis de esposa fiel e
de marido trabalhador, ambos disciplinados sexualmente e responsáveis pela criação dos filhos e
manutenção do lar 356 .
Além disso, não se deve esquecer que o casamento era considerado também uma
possibilidade real de garantir condições de sobrevivência, afinal, as mulheres envolvidas nos casos
aqui analisados pertenciam aos estratos mais baixos da sociedade. Nesse sentido, seria interessante
acrescentar o quanto o casamento poderia ser uma condição desejada socialmente, as atribuições
morais a que eram relacionadas permitiam aos cônjuges adquirirem uma noção de que seguiriam
uma conduta moral aceita pelos aos padrões da época. Partindo desse ponto de vista, não seria
difícil compreender, porque, juridicamente, os sedutores deveriam permanecer passíveis de uma
punição. Sueann Caulfield, ao analisar a produção discursiva de um dos grandes juristas brasileiros
da virada do século XIX para o XX, Francisco José Viveiros de Castro, ressalta como enganar uma
mulher honesta era algo que afetava moralmente a vítima. Assim sendo, “deflorar por fraude
consistia em convencer uma mulher de que o deflorador seria seu marido legítimo, quando na
verdade não o seria”. 357
Deste modo, o crime de sedução sexual implicava uma quebra de confiança: ao
imaginar que ocorreria um casamento, a vítima cederia ao desejo do noivo, com o intuito de agradar
ao futuro marido. Mais do que uma fraude, o defloramento poderia ser compreendido como um
355 Idem.
356 CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. A Igreja católica e a redefinição das relações familiares e das identidades
de gênero no alvorecer do século XX. In: NASCIMENTO, Francisco Alcides do; VAINFAS, Ronaldo. História e
historiografia. Recife: Bagaço, 2006. p. 376.
357 CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e nação no Rio de Janeiro. Campinas:
UNICAMP, 2000. p. 78.