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corporalidade: “Você não vê o que está acontecendo? Você sabe o que sou. Sabe que não é natural.
É química.”. A personagem denuncia neste exato momento como a autoconstrução é uma ação
imprescindível na experiência da travestilidade, e para efetuar sua atuação se faz necessário uma
série de formulações, de teor combinatório 102 , e que acabam por revelar um saber muito específico
permeado por práticas corporais, ora reiterativas – pois faz uso de marcadores corporais e dos
cuidados historicamente destinados à identidade feminina -, ora subversiva – tendo em vista que
essas práticas e marcadores corporais essencializados como femininos são recontextualizados em
corpos masculinos.
Ser mulher para nossa conformação cultural não é apenas ter seios salientes, vagina, e
formas arredondadas, mas também trazer para este corpo as assinaturas culturais que o concluem,
para além do biológico, como feminino. Miríades destas práticas foram impostas culturalmente para
fazer da mulher ‘ainda mais mulher’, e são assim insistentemente perseguidas pelas travestis. São
vividos de maneira intensa, e nunca esquecidos, pois o descuido não rima com travestilidade. Elas
valorizam o cuidado como parte intrínseca de suas personalidades.
Fazer as unhas; se manter com poucos pêlos; tratar e cultivar longas madeixas; ‘limpar’
as sobrancelhas para trazer para si os ‘suaves’ traços faciais que deve a mulher possuir para se
distinguir dos ‘fortes’ traços masculinos; acentuar, ‘montar’ e criar ‘beleza’ via arsenal estético e
tecnológico como maquiagem, tinturas de cabelos, cremes das mais infinitas finalidades, fazem
parte do arsenal sacado para os perseguidos cuidados. Indo ainda mais além para a construção
destes corpos, capturam taticamente em alopatias postas (anticoncepcional) os hormônios
femininos, e se valem do silicone industrial, para moldar à viva derme as marcas corporais tomadas
como femininas. Preenchendo angulosamente seios, quadris, nádegas e faces, via este líquido.
Muitas publicações 103 se preocuparam em revelar com detalhes todas essas práticas, o
que também foi feito em minha dissertação, na qual procurei defender a idéia de um saber
alternativo à medicina oficial através da (re) invenção popular dessas técnicas. Contudo as poucas
laudas dadas aqui não me permitem trazer este campo de maneira mais detalhada. E buscando
contribuir com um outro olhar que revela, para além destas práticas, como estes corpos são
colocados em discurso, procuro perceber, através da análise da seção de acompanhantes do jornal,
102 Para Certeau (1994), ao centralizar uma análise nos “modos de proceder da criatividade cotidiana”, é preciso ter
em mente que quando tratamos de cultura popular, ela opera de maneira combinatória e utilitária, se revelando como
“[...] uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar indissociável de uma arte de
utilizar.”(op. cit: 42)
103 Como vemos em: SILVA, 1993; DENIZART, 1997; BENEDETTI, 2005; PELÚCIO, 2005; 2006.