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marido convencendo-o a dormir no segundo andar); em quinto lugar, as relações sociais de
vizinhança, relações que são socialmente territoriais, e que servem de argumento tanto para a traição
da mulher (a esposa de Eufileto justificava o abrir e fechar de portas à noite dizendo que ia aos
vizinhos pedir óleo para a lamparina do bebê, quando se tratava da entrada e saída do amante)
quanto para efetivação das prerrogativas legais do cidadão sobre seu oikos (os amigos de Eufileto
como testemunhas); em sexto lugar, os rituais de culto e funerários, que tanto reforçavam a
identidade familiar do cidadão quanto abriam possibilidades de contatos entre membros de oikoi
diferentes (a esposa de Eufileto e seu futuro amante); em sétimo lugar, a instituição da escravidão
doméstica, como ponto de ligação do mundo externo e interno do oikos (a organização dos
encontros adúlteros), assim como eixo de reprodução da ordem (a confissão da escrava a Eufileto);
entre outros processos que poderiam ser citados.
Quanto ao discurso em si, podemos notar a existência de processos mais gerais como o
sistema jurídico ateniense e a centralidade da oração, o desenvolvimento da retórica tanto para
articular o discurso quanto para camuflar esta articulação intencional, a existência de escritores
profissionais de discursos jurídicos, trabalho no qual a ausência de cidadania não era restritiva
(Lísias era meteco em Atenas, e se notabilizou como logógrafo); entre outros processos.
Ou seja, o discurso e suas referências não brotaram do nada, em uma sociedade
“zerada”, mas dialogam com o trabalho morto social que se apresenta na complexidade de
processos não-simultâneos condensados em um momento, o cotidiano, palco do diálogo entre
estrutura e ação. Assim, tanto Eufileto quanto sua esposa e o amante agiam a partir de processos que
os precediam, e que eram contraditórios: a cotidianidade era o momento da reprodução destes
processos.
Por outro lado, o discurso de Lísias é uma via privilegiada de acesso a uma dimensão da
vida social que ultrapassa o público e o privado, a cidade e a casa, ao mencionar os diversos pontos
de contato entre os habitantes de Atenas: os rituais fúnebres, as relações de vizinhança, os encontros
no mercado e no campo. Quando Eratóstenes observou a esposa de Eufileto no funeral de sua mãe,
se tratava da vida pública ou privada? Quando Eufileto convocou amigos para dentro de sua casa,
público ou privado? Este espaço de indiferenciação entre público e privado, que se misturam e ao
mesmo tempo não esgotam a sociabilidade, é justamente o cotidiano ateniense, específico da
democracia: quando a democracia institui (tanto ideologicamente quanto legalmente) a oposição
público e privado, ela abre a brecha para a dimensão da vida comum, doméstica, cotidiana. Do
ponto de vista da vida cotidiana da sociedade ateniense presente no texto, importa menos quem é e