Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

ou promovê-la não significa fazer do encontro com o “diferente” um anúncio
da descoberta de um paraíso perdido, nem da diferença um valor em si mesmo.
04 Tão ao gosto dos bem-pensantes, a insistência em ver o “diferente” a
partir de prismas da idealização ou do exotizismo (ou pior, da higienização
normalizadora) significa desejar mantê-lo a uma distância segura, produzindo
um “outro sem alteridade”, sem possibilidades de tensionar, dócil, domesticado,
conveniente, subalterno e, sobretudo, previsível. 0 E mais: aqui, respeitar
a diferença não significa valorizá-la independente de seus conteúdos, prescindindo
de qualquer parâmetro ético. Tampouco comporta buscá-la ou preservá-la
a todo custo, fazendo dela um fetiche, numa ode ao diferencialismo e à
separação – funcional à reprodução da dominação externa em relação ao grupo
e, internamente, da manutenção do poder concentrado nas mesmas mãos.
Educação pluralista e emancipatória: a
diversidade e seus recursos
Uma das razões pelas quais Homi Bhabha ( 997 e 00 : - ) prefere falar
em “diferença” em vez de “diversidade” é o fato de se pensar esta última como uma
realidade ou condição já dada, estática, uma reafirmação do idêntico. 0 Porém, a
noção de “diferença” usualmente empregada é aquela fagocitada pelo engessamento
essencialista e sua lógica ficcional. Uma diferença predisposta a ser celebrada na
condição (e sob condição) de uma diversidade afeita a um reconhecimento reificante,
auto-referente, segregador e, às vezes, também auto-segregador.
O novo descaso em relação à diferença é teorizado como reconhecimento
do “pluralismo cultural”: a política informada e defendida
por essa teoria é o “multiculturalismo”. Ostensivamente,
o multiculturalismo é orientado pelo postulado da tolerância li-
xeque as dicotomias masculino/feminino, homem/mulher, heterossexual/homossexual; e ainda outros não
se contentam em atravessar as divisões, mas decidem viver a ambigüidade da própria fronteira” (LOURO,
2004c: 37). Uma “política de identidades” nos atuais termos do “politicamente correto” poderia levar isso
em conta?
104 O multiculturalismo liberal supõe, aberta ou tacitamente, que “cada diferença é digna de ser respeitada e
perpetuada justamente por ser uma diferença”. O comunitarismo e o localismo que seguem tal formulação
facilmente resvalam em posturas auto-referentes e provincianas.
105 Cultivar atitudes paternalistas ou com verniz de cosmopolitismo (ambas muito encontradas entre bempensantes)
contribui para manter inalteradas as relações entre dominantes “tolerantes” e dominados “tolerados”
(SILVA, 2000: 97-99; ŽIŽEK, 2003: 25). Para uma crítica da “tolerância cosmopolita” e sua contraposição
à noção de “hospitalidade”, vide: DERRIDA, 2003: 186, BORRADORI, 2004: 134-143, 168-171 e
MATOS, 2006: 53-66.
106 Bhabha, ao promover a inversão do conceito estruturalista de “diferença” (uma matriz de criação de identidade),
preconiza o atravessamento das fronteiras, de modo a fazer da experiência da alteridade algo a ser
vivido como assunção consciente de uma identidade híbrida, cindida, mas subversiva.
401