Diversidade sexual na educação ... - unesdoc - Unesco

Assim, “educar na (que precisa ser também para e pela) diversidade” requer
que esse processo seja construído coletivamente, envolvendo, na escola e na condição
de sujeitos, toda a diversidade humana que compõe dinâmica e contraditoriamente
a sociedade. Não se trata, portanto, de propor a criação de nichos onde o
assim dito “outro” (o “diferente”) possa exercer uma “cidadania mutilada” à margem
dos demais e, dessa forma, em um relativamente baixo nível de tensão, ser
meramente “tolerado”, numa espécie de manifestação consentida porque contida,
domesticada, periférica, segregada, subserviente ou previsível. 4 Nem muito menos
de acatar propostas que, em nome da defesa do direito à diferença, culminem na
“rígida ocupação de identidades excludentes” (BUTLER, 00 : 74) ou se revelem
auto-segregacionistas.
Trata-se de construir, a partir do terreno dinâmico e plural da ética democrática
e dos direitos humanos, uma “unidade na diversidade” que – para além do
que geralmente sugere o slogan – não se pautaria pela busca de uma síntese harmoniosa,
insidiosa, colonizadora, redutora e paralisante. Pelo contrário, investiria no
pluralismo, no reconhecimento da multiplicidade e na pluralidade de identidades
multifariamente imbricadas. A inclusão seria construída de maneira criativa, dinâmica,
solidária e dialógica. Ao longo desse processo, a valorização da diversidade,
a promoção da eqüidade e a participação de todos indivíduos e grupos se dariam
também no sentido de se assegurarem as mesmas oportunidades (inclusive de interlocução),
o acesso e o pertencimento aos espaços sociais. A unidade na diversidade,
então, seria buscada por meio de um empenho político-pedagógico que implicaria
o diálogo e o mútuo reconhecimento. Ao mesmo tempo, procuraria insistentemente
ensejar processos de “identificação”, por meio dos quais esses indivíduos de
grupos distintos pudessem considerar os seus entrecruzamentos identitários e se
perceber como sujeitos históricos pertencentes a um universo ético e moral comum,
envolvidos em processos de emancipação semelhantes ou correlatos. Tais processos
de reconhecimento deveriam ser sustentados por práticas e políticas de redistribuição
material e simbólica. Nas escolas, precisariam ser acompanhados de uma permanente
des pedagógicas oferecidas pela própria diversidade. Agir a partir de qualquer um desses eixos sem levar
em consideração os demais comporta incorrer em uma inócua fabulação.
133 A noção de “cidadania mutilada” é de Milton Santos (1987: 19-32).
134 Norbert Elias (1990 [2001: 136]) sobre as tensões entre grupos “estabelecidos” e grupos “outsiders” observa:
“Tolera-se um grupo outsider desprezado, estigmatizado e relativamente impotente enquanto seus
membros se contentam com o nível inferior [...] e [...] se comportam [...] como seres subordinados e submissos
[...] e claramente identificáveis como membros do gueto [...].”
135 Reivindicações por irrestrita liberdade de ação, direitos independentes do ordenamento jurídico geral
e direitos de definirem sozinhos conteúdos e beneficiários diretos da educação tendem, de acordo
com Wieviorka (2003: 90-91), a inviabilizar a dialética do múltiplo e do uno, bem como a da diversidade
e da democracia.
136 Santos (2006: 110 e segs) fala em “ecologia do reconhecimento”.
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