Refutando o Preterismo Completo - Revista Cristã Última Chamada.

Terceiro, Paulo diz que nossos corpos são transformados, a fim de serem
conformes ao corpo glorioso de Cristo. O resultado desta transformação
também suporta o conceito ortodoxo, tradicional da nossa glorificação.
Nossos corpos físicos passarão por uma mudança que o tornarão como o corpo
glorificado de nosso Senhor ressuscitado. Isso apóia o ensino de Paulo de que
“assim como trouxemos a imagem do homem do pó, devemos trazer também a
imagem do homem celeste” (1ª Coríntios 15.49 - versão do autor, em inglês).
Ele também concorda com João, quando escreveu: “Sabemos que, quando ele
se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é” (1ª
João 3.2). Nossos corpos serão “transformados, num momento, num abrir e
fechar de olhos, ante a última trombeta” (1ª Coríntios 15.51-52). Paulo não
descreve a santificação, mas sim a transformação milagrosa e instantânea que
ocorre na Parousia. O corpo do Senhor é o protótipo da ressurreição dos
corpos glorificados do Seu povo. Nossos corpos, que são fracos, frágeis e
susceptíveis à doença, sofrimento, morte e decadência, serão feitos
espirituais, incorruptíveis, gloriosos, poderosos e perfeitos. Como Robert
Johnstone eloquentemente afirma: “No entanto, como é diferente do homem
como um todo será, - como gloriosamente diferente! O corpo, “semeado na
corrupção”, - livre da dor e da doença, da decadência e mortalidade. “Os olhos
de Jacó não devem mais enfraquecer por causa da idade; Mefibosete nunca
mais será coxo de seus pés [...] ...a enfermidade será desconhecida para “os
filhos de ressurreição””.
Em quarto lugar, a transformação do nosso corpo de humilhação está de
acordo com o poder de nosso Senhor que domina todas as coisas para Si
mesmo (v. 21b). Como em um número de passagens sobre outras
ressurreições, Paulo coloca a glorificação dos corpos dos crentes mortais em
uma conexão com a sujeição do Salvador, ou seja, tudo sob seu reinado. Cristo
é capaz não só de transformar o corpo, mas também de sujeitar (kai upotaxai)
todo o universo (ta panta) a Si mesmo. Na verdade, pode-se afirmar que a
transformação de Cristo do homem em sua própria imagem (cf. Rm 8.29) é
uma parte integrante da sua sujeição de todo o universo à sua própria pessoa.
Assim, mais uma vez, vemos que, por redefinir as passagens sobre a
ressurreição corporal e colocando a segunda vinda de Cristo no ano 70 d.C., o
preterista completo é forçado a redefinir e limitar bastante a vitória da cruz e
do túmulo vazio. Assim, [de acordo com o preterismo completo] a parte
física dos cristãos nunca é redimida e o planeta Terra nunca é livre dos
efeitos do pecado. (o grifo é meu)
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