VIII. Comunidades portuguesas dos Estados Unidos

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Onésimo Teotónio de Almeida
LUSAlândia é complexa. Composta de misturas medievais e futuristas onde as pessoas
se jogam entre um passado com raízes seculares e um futuro de pré-fabricado
adventício.
A terra do Faraó produziu a chicotada psicológica que atingiu o estômago e fez crescer
as economias, sobejos duma casa farta onde o aquecimento não é luxo, nem o
carro é exclusivo do manda-chuva da terra.
Na LUSAlândia, a gente reveste de americano um corpo incarnado em português.
E as traduções misturam-se. Desde a língua aos hábitos. Do sentimento ao modo
de pensar. Os paradoxos insolúveis atrelam-se ao quotidiano e a diferença entre
a vida, que a memória relembra, e a que é usufruída, actualmente, atenua-lhes a
provocação.
Os lusalandeses têm um passado de sofrimento. Experimentaram-no (e de que ma -
neira!) na terra onde, em tempos, a única esperança era partir. Mas os que ainda
sofrem (que os há, e tantos!) remetem as culpas para a pouca sorte, já que nem na
terra onde corre leite e mel a sua vida melhorou. É por isso que é difícil falar da
LUSAlândia e da sua gente. As antíteses sobrepõem-se. Mas entre o compreender
um mecanismo e aceitar o processo, desencadeia-se uma luta. Não se pode passar
por cima dum passado que moldou cérebros e modos de ser, nem parece possível
deter-se um futuro programado, computadorizado, que invade o dia-a-dia com solici
tações atraentes. Com ideologia disfarçada de racionalidade.
E depois, os lusalandeses não são homogéneos. E têm diuturnidades. Os recém-
-che gados – aprendizes-de-lusalandeses – são iniciados nos ritos e sacramentais da
nova civilização por aqueles que primeiro demandaram estas paragens. Há fricções,
porque nem tudo foi imutável além-Atlântico, e muitos dos que já cá estavam ainda
seguem os padrões dos figurinos da América dos anos quarenta.
Tudo isto intensifica tensões internas mais ou menos profundas, mas que nem por
isso deixam de ser grupais ou subgrupais. Porque as questões de fundo não têm
lugar. São tidas como ataque frontal à «democracia». A repercussão dos acontecimentos
em Portugal fez essa atitude arreigar-se ainda mais. A angústia e o sofrimento
expressam-se de vários modos. As pressões dos meios de comunicação, dos
ambientes de trabalho e de convívio aguçaram o sentimento de tragédia e os complexos
de defesa fortificaram-se. Vistos à distância e por olhos alheios (a que não
são alheios interesses de vários géneros), os acontecimentos são caóticos. Afastados
do processo, a verborreia de decifração confusa que salta o Atlântico não ajuda
nada a esclarecer quem não foi permitido aprender mais do que ler, escrever e
contar (os que foram!). Os ideólogos locais encarregaram-se de «traduzir» os eventos
em linguagem «simples». Formados em política, instantaneamente, serviram-se
de hábitos de palração e espalham a doutrina que hoje faz parte do domínio
comum entre a população da LUSAlândia. (…)» 31