VIII. Comunidades portuguesas dos Estados Unidos

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Onésimo Teotónio de Almeida
Um outro aspecto importante a notar aqui é o de essas estruturas culturais profundas constituírem
um todo que não compartilhado igualmente por cada um dos membros desse grupo
cultural. Cada pessoa participa da maioria deles, mas os diversos elementos de uma cultura
estão presentes com intensidades diferentes em cada uma delas. É por isso que um indivíduo
pode mudar de religião, ou alterar quase radicalmente os seus hábitos numa ou noutra
área da sua vida. O que, em geral, não acontece é alterar radicalmente a sua maneira de ser
em relação a todas as suas estruturas culturais profundas. E ainda que seja possível a um indivíduo
ou outro operar essa transformação, o que nunca acontece é uma cultura inteira fazer
isso. Para tal, seriam precisos séculos. Mas isso é tema para outro livro.
51 Especificamente, sobre o conceito de açorianidade e cuidados a ter com quejandos termos
abstractos, veja-se o meu «Açorianidade: equívocos estéticos e éticos», in O. T. ALMEIDA (org.),
Da Literatura Açoriana – Subsídios para um Balanço (Angra do Heroísmo, Direcção Regional
dos Assuntos Culturais/Secretaria Regional da Educação e Cultura, 1986).
52 Uma nota a propósito: Em tempos, participei num congresso em Trier, na Alemanha. Do
programa fazia parte uma comunicação do professor David Jackson, da Yale University,
sobre os resquícios da música portuguesa ainda hoje existentes na Índia. O auditório embeveceu-se
e quase se comoveu mesmo com a gravação de canções, cantadas por velhinhos,
onde, às vezes, quase nem se conseguia decifrar uma palavra portuguesa. Nesse mesmo dia,
após o jantar, houve uma outra sessão de fados por um tal Telmo Pires, alemão de nascença,
filho de emigrantes portugueses. Excelente intérprete, o artista era alemão a procurar interpretar
e explicar para os seus patrícios o fado, esse género musical tão querido de seus pais.
Um catedrático português, que aplaudira a música indo-portuguesa de manhã, abandonou
a sala entediado e farto daquelas interpretações que classificou de «não-autênticas». Achei a
atitude curiosíssima e nada isolada. Ela era mesmo um ex-libris de uma generalizada atitude
portuguesa face à imigração: a miscigenização cultural de Quinhentos é uma glória nacional
que reclamamos; a hibridização natural dos emigrantes de hoje nos países de acolhimento é
olhada com desdém.
53 (Porto, Renascença Portuguesa, 1929), p. 14.
54 Ver também o meu «Identidade Cultural: conflitos solúveis e insolúveis», in Eduardo
Mayone DIAS (org.), Portugueses na América do Norte (Lisboa, Peregrinação, 1985), pp. 41-55,
bem como vários dos textos reunidos em L(USA)lândia – A Décima Ilha.
55 Diário de Notícias, 22/11/1987.
56 Sobre a linguagem luso-americana, o lugar clássico é: Leo Pap, Portuguese-American Speech:
An Outline of Speech-Conditions among Portuguese immigrants in New England and elsewhere
in the United States, Nova Iorque, King’s Crown Press, 1949. Ver também Henry R. LANG
(1887-89): «Fallar português de New Bedford», in Revista Lusitana, Arquivo de estudos filológicos
e etnográficos, vol. I (1887-89), pp. 378-9; George MONTEIRO, «The Portuguese element
in New England by Henry R. Lang: Notes from another century», in Revista de Etno -
grafia, 13 (Oct. 1969), pp. 339-52: Francisco Cota FAGUNDES, «O falar luso-americano: Um
índice de aculturação», in First Symposium on Portuguese Presence in Califórnia (San Leandro,
CA, UPEC Cultural Center/Luso-American Education Foundation, 1974), pp. 8-17; e ainda
Eduardo Mayone DIAS, «Subsídios para um glossário de luso-americanismos», no seu Aço ria -
nos na Ca lifórnia (Angra do Heroísmo, Secretaria Regional de Educação e Cultura/Direcção