Historia da medicina - História da Medicina - UBI

aos anos vinte iam munidos de cacetes (varapaus),
para defesa pessoal, se necessário fosse, cacetes
que deixavam guardados à entrada do Fundão (5) .
Submetidos ao ritual da inspecção médica, perante
a Junta, os mancebos, agora assim designados,
considerados aptos ou “apurados”, prestavam
juramento de fidelidade à pátria, como rito “preliminar” (6)
solene da idade militar. Como resultado da inspecção
médica, surgia a hierarquização dos membros do
grupo de idade, em sub-grupos de “apurados” (aptos),
“livres”, eufemismo de inaptos, e, por vezes,
“esperados”, estes a aguardarem nova inspecção.
Como sinais visíveis de diferenciação grupal, os
rapazes compravam fitas que colocavam na lapela do
casaco, cujas cores eram símbolos nítidos das
classificações que lhes tinham sido atribuídas
vermelha, cor forte, significando valor, esforço e fonte
da vida, para os “apurados”, amarela, cor fraca ou
secundária, para os “livres” e cor branca ou neutra
para os “esperados”. As cores identificavam as
classificações dos rapazes no ritual das Sortes, que
apresentava tonalidades festivas, com música, desfiles
pelas ruas, lançamento de foguetes, jantar colectivo
e baile, ao qual compareciam as raparigas da aldeia,
com as mães destas a assistir, sentadas em volta da
sala.
Na perspectiva do mundo rural, especialmente na
região onde se focaliza a temática desta comunicação,
existiam categorias ou modos de ver que orientavam
as concepções, particularizadas, a que estavam
sujeitos os corpos, que os catalogavam funcionalmente
segundo um discurso oficial geral, que era interiorizado
pela ideologia camponesa. Os inaptos ou “livres” para
o serviço militar desciam momentaneamente na
escala da avaliação social, marcados por uma possível
incapacidade para a prestação de um serviço ao País.
As raparigas candidatas a namoro interrogavam-se
dizendo que “se não serviam para a tropa, alguma
coisa havia”, segundo o código do sistema ideológico
local. Fora deste campo de pensamento, estavam os
filhos dos “ricos” ou de algum “remediado”, cujos pais
metiam um “empenho”, para ficarem “livres”.
No próprio desfile pelas ruas da aldeia, após a inspecção,
os rapazes dispunham-se hierarquicamente,
com os “apurados” à frente, com as fitas vermelhas
nas lapelas, seguidos pelos “livres”, estes menos
ruidosos. As fitas simbolizavam as qualidades físicas
dos rapazes, com alguma arbitrariedade, pois, uma
inaptidão,considerada pela Junta Militar, não
correspondia a uma inadaptação laboral ou social,
numa idade em que o corpo era visto como uma
tecnologia, como um recurso no processo de
reprodução e de produção. No entanto, algumas
vezes, era notória uma desordem temporal ou
momentânea na personalidade dos “livres”,
manifestada nos seus modos e nas suas atitudes.
A Idade e a Vida Militar
O Militar na Avaliação Social
As comunidades rurais davam muita ênfase à
classificação por idades, especialmente a “idade
militar”, que era considerada um ponto-charneira entre
o ser rapaz e o ser homem, entendendo a vida
militar como uma “escola da vida”, na qual o rapaz
era transformado em homem, subindo na escala social,
conjugando mesmo a “idade militar” com a “idade
do casamento” (7) . O ser militar ou ter sido militar era
um factor de prestígio social, utilizado algumas vezes
como elevacão momentânea de “status” (8) , com
nomeação para actos públicos, como “cabo de ordens”,
em festas, para manutenção da ordem.
É de salientar que a vida militar surge como temática
na Literatura Tradicional, quase sempre em
composições simples e ingénuas, de tendência
humorística, cantadas ou recitadas nas casernas e
lembradas toda a vida.
A vida militar, numa idade em que o indivíduo se
afirma homem, como “rito de passagem”, com maior
ou menor valorização, consoante a época e os
contextos sócio-político e sócio-cultural, faz parte da
fala quotidiana das gentes rurais, pois, fica como
marco indelével na vida do homem, cujas vivências
perduram ao longo dos tempos.
Algumas raparigas tinham receio de namorar ou
rejeitavam mesmo os rapazes que ficam “livres” nas
Sortes, porque “se não serviam para a tropa, alguma
coisa tinham”, como foi já referido. Diz a literatura
tradicional:
Quem não serve para a tropa,
Também não serve para nada,
É tacho velho sem fundo,
É bilha velha furada. (9)
A Despedida
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A ida para a vida militar era uma ruptura com o
quotidiano familiar e com a vida da aldeia. Era partir
para o desconhecido, para uma vida talvez perigosa,
para uma situação de margem, que talvez
proporcionasse riscos. Alguns rapazes submetiam-se
a “ritos de Protecção”, como confissão e comunhão,
verificadas na aldeia do Alcaide, pedir a benção aos
padrinhos e aos pais e solicitar a protecção dos
Santos e das Senhoras mediante promessas (10) . Na
generalidade, todos praticavam “ritos de despedida” (11)
dos familiares, dos amigos e das namoradas. A partida,
algumas vezes dolorosa, como a primeira saída da
comunidade, era bem definida cronologicamente,
talvez como uma data muito significativa, no ciclo da
vida do camponês beirão. Assim a refere um serrano
da Gardunha, na sua despedida: