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Videoclipe: o elogio da desarmonia - Thiago soares 67
Migrando de um esfera mais conflituosa para outra
essencialmente alegórica, partiremos para a manipula-
ção e articulação do conceito bakhtiniano de “carnaval”
ao universo videoclíptico. Bakhtin esboçou suas primeiras
idéias sobre o termo “carnaval” em Problemas da Poética
de Dostoiévski, sendo em Rabelais e Seu Mundo,
que a noção ganhou nuances mais claras e definidas. Para
o pensador russo, o carnaval pode ser definido como a
transposição para a arte do espírito festivo popular, oferecendo
ao povo um ingresso numa esfera simbólica de
liberdade utópica. o termo foi criado como forma de estabelecer
parâmetros de reflexão sobre obras de escritores
como rabelais, Shakespeare, Cervantes e Diderot,
propondo associações entre a cultura popular e o suposto
“imaginário utópico” existente nas obras de alguns autores.
o carnaval, portanto, expressaria esta “vida imaginária”
do povo (uma “segunda vida”, como nomeia robert
Stam), destruindo, ao menos num campo simbólico, as
hierarquias opressivas, redistribuindo os papéis segundo
uma lógica utópica. Trata-se da criação de jogos lúdicos e
críticos com os discursos oficiais.
É possível derivarmos e encontrarmos relações entre
o termo bakhtiniano e sua ressonância nas manifestações
do carnaval brasileiro, festividade que cristaliza o
dinamismo de culturas profundamente polifônicas. Para
o antropólogo roberto da Matta, por exemplo, no carnaval
do Brasil há uma celebração coletiva entre o sagrado
e o profano, onde indivíduos socialmente marginalizados
(pobres, negros, homossexuais) assumem o centro simbólico
da vida em sociedade. assim, durante alguns dias,
o carnaval adentra a uma seara de permissividade social,
promovendo um impulso libertário de seu sistema simbólico,
subvertendo a hierarquia e criando um cenário de
aparente liberdade utópica. Voltando ao termo bakhtiniano,
temos que ressaltar ainda outros tópicos relacionados
ao “carnaval” de Bakhtin: a valorização do eros e da força
vital e a idéia de subversão social e perspectiva contra-
-hegemônica do poder estabelecido.
Tentaremos apreender outras formas de dizer o conceito:
o carnaval bakhtiniano seria uma espécie de cultura
oposicionista do oprimido, o mundo oficial visto “de cabeça
para baixo” ou a declaração do fim (ao menos por alguns
dias) das estruturas sociais opressivas. a efemeridade no
carnaval, segundo Bakhtin, vai fornecer subsídios a que
pensemos o “evento” enquanto um “tempo entre parênteses”
ou um espaço localizado de trocas simbólicas. É
neste “tempo entre parênteses” que o favelado vira rei na
avenida Marquês de Sapucaí, a mulata é ressaltada nos
bailes de carnaval e o travesti atinge a sua glória efêmera.
o “tempo entre parênteses” permite que percebamos
que o carnaval não se transforma numa revolução, mas
que movimentos oposicionistas e revolucionários, em sua
grande maioria, podem adquirir aspectos carnavalescos.
Para chegarmos à relação que pode ser construída
entre o termo bakhtiniano de carnaval e o videoclipe, precisamos,
antes, pensar como o conceito pode ser articula-
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