Marcele Regina Nogueira Pereira - Unirio

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(tridimensional) a narrativa poética das coisas. Essa capacidade imaginativa não
implica a eliminação da dimensão política dos museus, mas, ao contrário, pode
servir para iluminá-la. Essa capacidade imaginativa – é importante frisar – também
não é privilégio de alguns; mas, para acionar o dispositivo que a põe em
movimento é necessário uma aliança com as musas, é preciso ter interesse na
mediação entre mundos e tempos diferentes, significados e funções diferentes,
indivíduos e grupos sociais diferentes. Em síntese: é preciso iniciar-se na
“linguagem das coisas” (VARINE, 2000, p. 69).
Essa imaginação não é prerrogativa sequer de um grupo profissional, como o dos
museólogos, por exemplo, ainda que eles tenham o privilégio de ser especialmente
treinados para o seu desenvolvimento. Tecnicamente ela refere-se ao conjunto de
pensamentos e práticas que determinados atores sociais de “percepção educada”
desenvolvem sobre os museus e a museologia (CHAGAS, 2003, p. 64).
A partir das ideias difundidas sobre imaginação museal de Mário Chagas, 62
podemos identificar com facilidade nas ações de Roquette-Pinto, os aspectos que
configuram sua postura imaginativa e poética. Sua imaginação museal e também
educacional 63 extrapola todas as fronteiras estabelecidas por sua atuação científica. A
participação de Roquette-Pinto nas discussões acerca dos museus e da museologia,
inevitavelmente se volta para os assuntos de cunho educacional buscando uma
aproximação entre os dois campos. Identificamos neste autor, cientista e educador, um
propagador do espaço museu e importante figura no palco da institucionalização da
educação nos museus no Brasil. Seja por sua postura na gestão do Museu Nacional, mas
também como idealizador do cinema e do rádio educativo. Mídias que no seu
entendimento, assim como o museu, significariam a conquista por melhorias e
incremento das práticas educacionais e científicas.
III.5 Museu Nacional: a prática educativa instituída
Para Roquette-Pinto, o ensino do Museu Nacional deveria ser livre e aberto a
todos, sem exames e sem diplomas. Os museus, no seu entendimento, eram as
Universidades do Povo 64 e, a partir das coleções apresentadas aos públicos de visitantes
e também dos especialistas, seria possível promover o ensino e a instrução. 65 A questão
62 A esse respeito ver também CHAGAS, M. S. A imaginação museal. Museu, memória e poder em
Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Rio de Janeiro: MinC/IBRAM, 2009. Coleção
Museu, Memória e Cidadania.
63 O autor não faz referência a uma imaginação educacional.
64 ABL, Arquivo Roquette-Pinto, cx. 1, doc. 7.
65 MN, cx. 13, p. 3. Reforma Museu – Roquette – s/d 1927/1931 (manuscrito).