Marcele Regina Nogueira Pereira - Unirio

As exposições, seus circuitos, textos e legendas requeriam de seus visitantes um tipo de
comportamento que pertencera até então somente às camadas ilustradas. Os modelos mais
antigos de estrutura arquitetônica de galerias e museus são aqueles em que o percurso do
visitante é totalmente dirigido. A estrutura arquitetônica apresentada pelos museus
certamente contribuiu para que um novo padrão de normas e atitudes se impusesse sobre
o comportamento usual encontrado em tavernas, circos, feiras livres e festas populares.
Os museus europeus, ao abrirem suas portas a um grande público, detinham uma estrutura
que trazia certo constrangimento aos que não estavam acostumados com ela (SANTOS,
1999, p. 110).
É interessante perceber como os museus europeus, os norte-americanos ou os
brasileiros, segundo (SANTOS, 1989, 1992, 1999) contribuíram com o surgimento de novos
hábitos e costumes, em que práticas consideradas incivilizadas – risos, gargalhadas, gestos
descomedidos, gritos e correrias – foram postos de lado. Estes hábitos “não civilizados”
significavam justamente a liberdade dentro dos museus, a livre escolha de percursos, trajetos e
interpretações intoleráveis. Tais hábitos ficavam sob controle dos profissionais dos museus
que determinavam e controlavam todo o acesso ao museu. Os visitantes não tinham
alternativa ao que era ofertado. Santos nos aponta que, além disso, a divulgação de uma arte
erudita ou cultura de elite no espaço do museu implicou a autodisciplina do corpo e do olhar e
a rejeição generalizada a gestos descomedidos, aglomerações e manifestações populares.
Os museus foram um dos locais responsáveis pela formação de uma esfera pública, polida
e educada, mas, evidentemente, o poder que detinham neste sentido atrelava-se a
capacidade de atrair um público numeroso. Sem público, qual o poder disciplinador dos
museus? (SANTOS, 1999, p. 103)
Outro aspecto importante para o entendimento da educação em museus e sua dimensão
cívica são as teorias evolucionistas que podem ser identificadas em diversos estudos
publicados na Europa e Estados Unidos acerca da superioridade da raça branca em detrimento
da miscigenação entre as raças entendidas por inferiores, notadamente, negras e indígenas. Os
conceitos de progresso e civilização aparecem intimamente ligados à teoria evolucionista 9 e os
museus tornam-se, em certa medida, a casa da memória a serviço da construção dos ideais de
progresso e civilidade. Em artigo publicado nos Anais do MHN, Regina Abreu (1995)
descreve a relação entre o Museu Histórico Nacional e as teorias evolucionistas, de como
podem estar associadas ao surgimento do Museu. Nas palavras de Abreu, “o museu assume a
função de espaço civilizatório aos moldes do que a elite letrada compreende a civilização”. O
MHN é criado na perspectiva de difundir, ilustrar e perpetuar a memória nacional construída
9 SCHWARCZ, Lilia K. M. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil, 1870-
1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
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