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Dossiê DebateQue aprovechase el silencio de los mortalesPara dejar fluir el carácter alado de sus versos,Canta durante horas una canción de cuna. 18En ese distanciamiento de la individualidad, esta poesía de los sentidosconjuga un fuerte impulso de objetivación, por un lado, y por el otro unaexploración del sujeto pero ya no como personalidad expresiva sino comomateria ella misma moldeada por la incidencia de esos objetos yacontecimientos. 19Formas y heteronomíaEn esa poesía del tacto en tanto zona de contacto entre el exterior y lasubjetividad, puede hablarse de la postulación de una heteronomía de lacultura. Porque la poesía ya no se postula como cápsula autónoma marcadapor un principio autónomo de forma, sino que la poesía se sale de sí parainvadir, en algunos casos, espacios no asociados tradicionalmente con elarte, o para dejarse invadir por ellos, revelando una vulnerabilidad tantodel sujeto como de la forma hacia el mundo. Creo que esa vulnerabilidadante el mundo puede pensarse como una heteronomía de la cultura entanto estas obras y prácticas se conciben como reflexiones sobre el modoen que la poesía se relaciona con ese mundo externo que le sirve, como enel último poema de Raimondi, más que en excusa de la poesía, en el objetomismo que impone lógicas a menudos contradictorias y desestabilizadoras,tanto de una obra contenida como de un sujeto que permanezca inmuneante el envite del mundo. En ese sentido se trata, sí, de una poesía objetivista– en tanto son los objetos del mundo su materia – pero también subjetivista,en tanto es sobre un sujeto que esos objetos dejan una impronta. Si bienalgunos estudios sobre esta poesía insisten en la presencia incontestablede objetos, la postulación de esta poesía como una poesía objetivista sinmás especificaciones me parece incompleta, pues no da cuenta de ladiferencia – creo que radical – entre el objetivismo de una poesía queborra todo tipo de sujeto y emoción y la de este nuevo objetivismo que,en todo caso, está cargado de afectividad, aun cuando esta se presente demodo “frío” y objetivo. 20En un artículo sobre la poesía de Gambarotta, Sergio Raimondi ve enesa poesía un trabajo sobre la lengua que es también un trabajo sobre elmundo, en tanto la lengua – herramienta de la poesía – incluye en sí,como un aleph maleable, todo el mundo. 21 En esa indistinción entrelengua poética y mundo esa poesía de los sentidos establece algunossenderos para investigar esa nueva heteronomía de la estética, para el queobras y prácticas parecen proponerse más como exploraciones de lo realque como discursos autónomos sostenidos en la autoridad de un sujeto.No se trataría, aparentemente, tan sólo de una transformación en lasensibilidad, sino de una transformación de los sentidos y funcionesposibles del arte en la sociedad contemporánea.NOTAS:1Señala Martin Jay: “Vision, it bears repeating, is normally understood as the mastersense of the modern era, variously described as the heyday of Cartesian perspectivalism,the age of world picture, and the society of the spectacle or surveillance. It will cometherefore as no surprise that the critique of modernity would find congenial many ofthe same arguments against the hegemony of the eye that we have been tracing inthis study.” Cf. Martin Jay, Downcast Eyes. The Denigration of Vision in Twentieth-Century French Thought, p. 543.2Para un detalle de estos pensadores y de las implicancias de esta transformaciónver Jay, op. cit., especialmente el último capítulo, “The Ethics of Blindness and thePostmodern Sublime: Levinas and Lyotard”. Mário Pedrosa es uno de los primerosestudiosos en verificar esta transformación en el contexto del arte brasileño a partirdel arte de Lygia Clark y Hélio Oiticica, en sendos artículos complementariosincluidos en Dos murais de Portinari a Brasília. Gonzalo Aguilar ha trabajado en estatransformación en dos artículos, “O olhar excedido” y “Luvas de pelica de AnaCristina Cesar: el ojo y el guante”. De seguir a Jacques Derrida, sería Jean-LucNancy quien, especialmente en Corpus, habría desarrollado una teoría del tacto entanto resultado de un “realismo fundamental”. Cf. Jacques Derrida, On Touching –Jean Luc Nancy.3De hecho, muchos párrafos del libro del estudio realizado por Susan Stewart sobrela poesía y los sentidos señalan una predominancia del tacto por sobre lapredominancia de la visión que ve Jay en algunos pensadores. Cf. Susan Stewart,“Facing, Touch, and Vertigo”, en Poetry and the Fate of the Senses.4Analizando el pensamiento de Emanuel Levinas, Wyschograd ha planteado que paraeste pensador “touch is not a sense at all; it is in fact a metaphor for the impingementof the world as a whole upon subjectivity… to touch is to comport oneself not inopposition of the given but in proximity with it.” Cf. Wyschograd, “Doing beforeHearing: On the Primacy of Touch”, citada por Martin Jay, Downcast Eyes, p. 557.~ 6.2 | 2007~ 107