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Fragmentos urbanos: identidade, modernidade e cosmopolitismo nas metrópoles latino-americanasda estética modernista latino-americana, ao contrário, os contrastes, asintersecções e os produtos desse cruzamento entre o ocidental e o nãoocidentalsão os motores para a própria constituição da sua cultura e identidade.Se os artistas e intelectuais periféricos professam naturalmente esse“sincretismo cultural”, essa mistura de influências e modelos, nas metrópoleslatino-americanas o cidadão comum também vai ser forçado a entrar emcontato com esta fusão: arranha-céus imponentes e, lá embaixo, carros deboi atravessando as ruas, salões de chá à inglesa e casas de candomblé,passeios de domingo nos bulevares e lutas de faca entre compadritos. Oslatino-americanos, principalmente no século XIX, refazem uma Europa apartir da fantasia, mas não conseguem impedir a emergência de elementosincongruentes com esse desejo cosmopolita. Os modernistas/vanguardistas,ao invés de tentar esconder ou impedir a aparição dos desestabilizadores daeuropeização, promovem e estimulam o aproveitamento dessa estética quedesperta uma hibridização cultural consciente na América Latina. Com isso,então, caracterizando uma modernidade (estética) capaz de ir se tornandoindependente aos poucos de uma urbanidade estritamente européia,uma modernidade que depende tanto da projeção de possíveis futurosmetropolitanos como da reelaboração do arcaico dentro de uma cidadecheia de novidades e tecnologia.Será esta a “diferença”, o traço comum latino-americano que ao mesmotempo insere e afasta a América Latina da tradição ocidental, em seguidadando possibilidades de subvertê-la e inová-la? Esta pergunta só pode serelaborada esquematicamente a partir dos movimentos modernistas evanguardistas na região, pois, mesmo que antes ela estivesse embutida emqualquer manifestação cultural, a organização, o repensar teórico das questõesdo nacional, da tradição, da cópia e/ou rejeição da cópia e da cidade,confrontados com a modernidade tecnológica, urbana e social, só seconcretizam como área de estudo ou programa estético-filosófico a partirdo século XX, com a constituição de movimentos específicos e com oaparecimento de uma consciência dialética por parte dos artistas e intelectuaisque os criaram. As concepções “latino-americanas” de modernidade emodernismos, contudo, não são apreendidas ou reconhecidas de imediato.Os modernismos e vanguardas periféricos são simplesmente ignorados, ousão identificados como apenas imitações (mais ou menos) fiéis, dependendo da“habilidade” e do cosmopolitismo do modernismo europeu; ou, no melhordos casos, como parte menor do projeto totalizador de modernidade ocidental.Um dos dados mais importantes, entretanto, é que, embora a existênciada consciência moderna e cosmopolita especificamente latino-americananão tenha muita relevância num contexto internacional, para os latinoamericanosela representa a possibilidade de “redescoberta” e “retomada deposse” dos seus próprios países e tradições, além da revisão e reavaliaçãoda própria tradição ocidental. Como postulou Borges em 1932:Creo que los argentinos, los sudamericanos en general, estamos en la situaciónanáloga [à dos irlandeses dentro da cultura inglesa]; podemos manejar todoslos temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia quepuede tener y ya tiene, consecuencias afortunadas. (BORGES, 1989, 273)Ou seja, o otimismo — ou a visão afirmativa da cultura argentina ou sulamericana— de Borges pode não significar muito em termos da presençano “cânone ocidental”, mas ao longo das várias décadas que sucederam-seàs suas primeiras vanguardas, a cultura latino-americana vem constituindosecomo um corpus que vai conseguir interferir, fazer parte e, inclusive,demarcar novos preceitos para este cânone.Referências bibliográficas:BELLUZZO, Ana Maria de Moraes (org). Modernidade: Vanguardas artísticas naAmérica Latina. São Paulo: Memorial/UNESP, 1990.BORGES, Jorge Luis. “El escritor argentino y la tradición”. In: Obras completas.Buenos Aires: Emecé, 1989.GORELIK, Adrián. Miradas sobre Buenos Aires. Historia cultural y crítica urbana.Buenos Aires: Siglo Veintiuno, 2004.MORSE, Richard M. O espelho de Próspero. Cultura e idéias nas Américas. São Paulo:Companhia das Letras, 1988.MORSE, Richard M. New World Soundings. Baltimore: The Johns Hopkins UniversityPress, 1989.NEEDELL, Jeffrey D. Belle Époque tropical. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.SAID, Edward. Culture And Imperialism. London: Vintage, 1994.SANGARI, Kumkum. “The Politics Of The Possible”. In: The Postcolonial StudiesReader (edited by Bill Ashcroft, Gareth Griffiths, Helen Tiffin). London/ New York:Routledge, 1994.SCHWARTZ, Jorge. Vanguarda e cosmopolitismo na década de 20. Oliverio Girondo eOswald de Andrade. São Paulo: Perspectiva, 1983.YOUNG, Robert J. Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture and Race. London:Routledge, 1995.64 ~