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Dossiê Debatedestinadas a reduzir a desvantagem racial”, como adverte oportunamenteo antropólogo Livio Sansone 11 .A composição, além de evidenciar o entre-lugar da afro-baianidadeque ascende à classe média, a dupla fidelidade sumarizada nas referênciasà Europa e ao Senegal ou ainda no binômio carnaval e trabalho, articula acena intervalar de prosperidade e prestígio a dois outros elementos maisduradouros no processo de reconstrução dignificada da afro-descendência:a valorização da aparência física – a afirmação da beleza negra – e daparticipação na tradição religiosa ancestral. A preta “bem linda”,Preta sã, ela é filha de IansãEla é muito cidadãEla tem trabalho e tem carnavalElegante, ela é muito eleganteEla é supereleganteRoupa Europa e pixaim Senegal............................................E a cidade, a baía da cidadeA porcaria da cidadeTem que reverter o quadro atualPra lhe ser igual.Tem data bem anterior a “Neide Candolina”, entretanto, a composiçãode Caetano Veloso que se tornou emblemática do investimento no resgateda auto-estima, no processo de afirmação cultural da negritude baiana.Gravada no final da década de 70, “Beleza Pura”, como afirma elepróprio,é uma saudação ao início da 'tomada' da cidade de Salvador pelos pretos. Elasempre foi uma cidade com muitos pretos mas, até os anos 70, eles ficavammais ou menos 'nos seus lugares': puxadores de rede, de xaréu, tocadores decandomblé, pescadores, vendedores de acarajé, todos muito nobres, bonitos,mas cada um no seu lugar tradicional. 12Como uma explicitação de sua dissonância na linhagem dos grandescantores da baianidade, o depoimento do compositor, por um lado, repõea história do imaginário cultural da cidade, ou a sucessividade diferenciadadas imagens de sua negritude, frisando o contraste entre o que homenageiaem seus versos e – impossível não reconhecer – os personagenstrabalhadoresnegros, entre o idílico e o exótico, cantados por DorivalCaymmi (e muitos outros), que atravessaram o Brasil desde as ondassonoras do rádio, nas décadas de 40 e 50 do século passsado. Por outrolado, pode-se considerar o jogo entre a negativa reiterada ao longo dacanção (“Não me amarra dinheiro não”) e o detalhamento da “Belezapura” (“A pele escura” e “A carne dura”) como adesão a uma outra linhagemou como retomada diferencial, atualizadora, de aspectos definidores da músicapopular brasileira no início do século XX – do samba e da malandragem–, pelo retorno da insubordinação frente a ética do trabalho, pela reafirmaçãodo ócio e da aparência.A carne duraDinheiro nãoMoço lindo do BadauêBeleza puraDo Ilê AiyêBeleza puraDinheiro yeahBeleza puraDinheiro não...............................Dentro daquele turbante dos Filhos de GhandiÉ o que háTudo é chique demaisTudo é muito eleganteManda botarFina palha da costa e que tudo se tranceTodos os búziosTodos os óciosSão evidentes, ao mesmo tempo, as diferenças que emergem naretomada (ou neste retorno do recalcado): em vez do morro, da estigmatizadafavela carioca, da efetividade dos espaços habitados pela pobreza, o altovalor simbólico dos atuais territórios negros da Bahia construídos pelos“blocos-afro” (Badauê, Ilê Ayê e o afoxé Filhos de Ghandi); em vez dasimulação da elegância citadina, ocidentalizada ou branca, a adoção~ 6.2 | 2007~ 79