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Dossiê Debatemodernas serão a principal referência também para os cosmopolitaslatino-americanos.A efervescência sócio-cultural e tecnológica das metrópoles é um dostemas recorrentes dos primeiros modernismos e vanguardas latino-americanos.Todas as novidades que aparecem junto à cidade moderna entram napoética vanguardista: tramways, cinematógrafos, publicidade, automóveis,até máquinas de costuras, esportes, danças, figurinos ilustrados... E oscosmopolitas do mundo inteiro, ávidos por essas novidades, dos gadgetse sonhos modernos da nova cidade dirigirão o seu olhar para um lugar emparticular: Paris. Paris é a Meca dos artistas latino-americanos do início domodernismo, é a matriz de onde se originam todos os discursos cosmopolitas,é a fonte do que pode haver de mais heterogêneo nas culturas ocidentaisna virada do século. Para Jorge Schwartz,Essa dependência cultural dos intelectuais latino-americanos que vêem Paris comomodelo, mito e meta, aparece definida da seguinte maneira por Horácio Quiroga,em seu Diario de viaje a París: “Para nós, pobres desterrados da supremaintelectualidade, a visão de Paris é a nostalgia de um lugar que nunca vimos eque, hoje ou amanhã, nos leva a conhecer Paris (...).” Esse caráter mítico aparececorroborado por Darío, ao descrever sua chegada a Paris: “E eu ia conhecer Paris,realizar o maior anseio de minha vida. E quando na estação Saint Lazare piseiterra parisiense julguei encontrar solo sagrado”. (SCHWARTZ, 1983, 14)Esta concepção de um Centro de onde emanam todas as possibilidadesda modernidade e o qual todos têm de seguir para não correr o risco deestagnação, obsolescência e, sobretudo, provincianismo, é uma das principaiscaracterísticas dos primórdios do modernismo na América Latina. Osintelectuais e artistas, tal qual as elites políticas, buscando numa longínqua(e idealizada) metrópole o aval e as garantias para a sua afirmação no mundomoderno. (Não deixa de ser irônico que quanto mais autoconsciência deprovincianos, mais essa vontade de copiar, de não ser provincianos, deestar em Paris.)A partir do instante em que os primeiros modernistas (ou pré-modernistas)latino-americanos começam a se dar conta da transformação gradual desuas próprias cidades em metrópoles modernas, em “Parises” de dimensõesmenores, mas comparáveis, a fascinação com o Centro continua e aparecemos paralelismos, as transferências e adaptações de mitos urbanos europeus(parisienses em geral) para o cenário local. As cidades latino-americanasvêem surgir os seus flâneurs, que esbarram em dândis e demoiselles muitochics, passeando em recém-inaugurados bulevares ou galerias com o últimomodelo do figurino, esperando a hora do chá para entrar em elegantescafés. A tecnologia começa a estar ao alcance de uma parcela maior dapopulação urbana. A vivência dessas conquistas da modernidade alteraprofundamente não só o cotidiano das pessoas (pessoas abastadas, valeressaltar), como também instiga novas maneiras de pensar e intervir sobrea realidade, em termos artísticos, inclusive. As linguagens adquirem umrepertório inédito, renovam-se, rompem com o passado. Nesse primeiromomento, a técnica, a moda e um acentuado esteticismo ocupam o centrodas atenções neste renovado repertório. A “descoberta” da modernidadena América Latina significa um impulso de otimismo tecnológico e social,a crença absoluta na lógica ocidental do progresso (esse viés otimista dosprimeiros “modernos” latino-americanos vai estar mais evidente em cronistas,nos diários de viagem e nos prosistas mais leves).Porém, a consciência da modernidade e o advento de movimentos devanguarda latino-americanos significaram também uma nova maneira deconceber a identidade nacional e resultaram numa revisão dos valoresculturais próprios ao subcontinente. Ou seja, depois desse primeiro estágiode identificação total com a metrópole, as vanguardas latino-americanaspassam a buscar na combinação urbanidade moderna, transnacional etecnológica, e nas raízes nacionais e populares a receita de uma modernidadee modernismos estritamente “originais”.La tendencia modernizadora de la racionalidad metropolitana usa lo nuevocomo categoría de exportación, para que la red periférica se ponga al día enmateria de novedades y suscriba — dependientemente— su dogma centralistade progresso. Esta red periférica, en su conformación latino-americana, recibelo nuevo como categoría escindida que le habla de sus propios descalces deidentidad entre pasado y presente, entre universalismo y regionalismo, entredependencia y autonomía. (RICHARD in BELLUZZO, 186)É exatamente a tensão entre esses elementos que define uma espéciede novo marco zero — como no título de uma das últimas obras de Oswaldde Andrade — (embora o marco zero latino-americano, ao contrário desua contraparte européia não poderia prescindir do passado — mesmo~ 6.2 | 2007~ 61