CONFESSAR JESUS NO ESPÍRITO SANTO - FaJe

como profh,thj, é o inspirado por Deus, que lhe comunicada sua vontade para que aproclame aos outros 47 .O profetismo judaico teve evoluções desde a monarquia, no exílio e no pósexílio,passando pelos essênios, até o período neotestamentário. Conforme Barbaglio 48 ,o historiador Flávio Josefo atesta um grupo de profetas fariseus na corte de Herodes e aatividade de certo profeta entusiasta chamado Jesus, filho de Anania.Neste pressuposto cultural, não seriam uma surpresa as manifestaçõescarismáticas descritas em 1Cor 12-14, principalmente da glossolalia e da profecia, quenem sempre se distinguiam uma da outra com clareza no uso comunitário 49 .Comprova a notoriedade dos fenômenos, a existência e a variedade denumerosos profetas (por exemplo, Ágabo em At 11,27-30; 21,10-11) como ministros,encarregados de um ofício espiritual com um posto específico entre os outrosministérios como o do ensino e o do serviço (cf. 1Cor 12,28; Ef 4,11).Nas comunidades orientadas por Paulo, o profeta possuía a tarefa de exortar,consolar e edificar a comunidade durante o serviço religioso (1Cor 14,3.24.31). Por issoos riscos de desvios, tornando-se acontecimentos frenéticos e desordenados,necessitados de orientações do apóstolo para que a assembleia decorra na paz de Deus(cf. 1Cor 14,33) 50 .47 O profeta, para o Antigo Testamento, significa o porta-voz autorizado ou oficial. Três textos principaisconfirmam essa ideia: Ex 6,28–7,2; Nm 12,1-8; Dt 18,9-22. Há cinco sinais de confirmação do profeta:deve ser israelita (Dt 18,15.18); falar em nome do Senhor (Dt 18, 16.19.20), incorrendo em pena de morteno caso de falsamente alegar que fala em nome de Deus (1Rs 18,20-40); conhecimento do futuro próximocomo um sinal de ser alguém designado por Deus (Dt 18,21-22; 1Rs 22; Jr 28); poderia realizar algumoutros milagres (Dt 13,1; 1Rs 18,24); finalmente, a estrita conformidade às revelações anteriormenteconfirmadas e que vieram primeiramente por meio de Moisés e posteriormente pelos profetas que oseguiram (Dt 13,1-18). Cf. CULVER, R. D. Nabî. In: HARRIS, A. et al. Dicionário Internacional doAntigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998, p 904-906.48 1996, p. 618-619.49 Como por exemplo, em At 2,1-36 e em outros textos, conforme explica Barbaglio (1996, p. 620). “Laglossolalie et la profétie sont incontestablement, du point de vue de l‟histoire des religions, desphénomènes d‟ordre psychologique tout à fait proches l‟un de l‟autre. L‟opposition que Paul établit ici, àcertains égards, entre le glossolale et le prophète ne doit pas dissimuler que la prophétie, même si elles‟exprime en langage intelligible, est pour lui aussi un phénomène d‟inspiration dans lequel l‟homme estun instrument du pneuma”. (CHEVALLIER, 1966, p. 172).50 Cf. PEISKER, 1976, p. 1448.51