CONFESSAR JESUS NO ESPÍRITO SANTO - FaJe

Cristo age, por meio de seu Espírito, na sua Igreja que é seu corpo e, pormeio do mesmo Espírito, o cristão experimenta Cristo ressuscitado e passa a pertencerlhe(Rm 8,9), como membro desse corpo. Por isso, o cristão é verdadeiramente umespiritual (cf. 1Cor 2,10-16: pneumatiko,j), alguém habitado pelo Espírito Santo, queexperimenta a liberdade plena (2Cor 3,17) de filho de Deus, eticamente comprometido,com uma vida conforme o Espírito e não escravo das satisfações da carne (Gl 5,16) 2 . OEspírito constitui a Igreja, corpo do Cristo confessado, que reflete essa ação espiritualpor meio de sua conduta, nova existência pautada na vida de Cristo 3 .Quem proclama o senhorio de Jesus também se torna templo do EspíritoSanto (1Cor 3,16; 6,19). Então, o culto cristão não se limita a um espaço físico, mas serealiza no interior do homem renovado pelo Espírito, que faz clamar a Deus como Abbá(Rm 8,15-16; Gl 4,6), por isso se reúne em comunidade como irmãos. Os capítulos 12–14 da primeira carta aos coríntios trazem a mais extensa análise do culto cristãoprimitivo presente no Novo Testamento 4 , neles está descrita a ação do Espírito, queconcede dons para a edificação da Igreja, pois no Espírito é que se rende graças a Deuspor Cristo, constituindo a assembleia dos que confessam Jesus como Senhor.Os cristãos também se distinguiam dos judeus do primeiro século pelapretensão de ter recebido o Espírito de Deus de maneira nova e excepcional e porpertencer à nova era do cumprimento da promessa escatológica 5 . Quem acolhe oEspírito é inserido numa nova realidade e vive as primícias e o penhor do reino2 “Paulo caracteriza uma mudança antropológica fundamental, pois a vida do cristão experimentou umavirada decisiva: como pessoa determinada pelo espírito, vive na esfera do espírito e orienta-se na esferaem direção à atuação do espírito. Essa transformação da existência do cristão, encaminhada pelo espírito,portanto, por Deus mesmo, revela a verdadeira situação do cristão: ele não vive de si mesmo, masencontra-se sempre numa esfera qualificadora (cf. Rm 8,5-11)”. (SCHNELLE, 2010, p. 628).3 “Mais do que qualquer outro autor neotestamentário, Paulo liga o conceito do Espírito dado para habitarnos fiéis com levar uma vida cristã. O Espírito não é só poder de Deus que convence os fiéis da verdadedo evangelho, não só promovendo sua pregação, mas o Espírito é poder da nova criação para os quevieram da fé em Cristo. (...) Essa vida é descrita como „conduzida pelo Espírito‟ (Rm 8,14) ou comoandar „sob domínio [impulso] do Espírito‟ (Rm 8,4; Gl 5,16.25)”. (PAIGE, 2008, p.490).4 Cf. PAIGE, 2008, p. 493.5 “Em termos escatológicos, a experiência do Espírito era tão decisiva para autocompreensão dos cristãoscomo a ressurreição de Jesus. Como a última trouxe a convicção de que os últimos dias haviam chegado(havia começado a ressurreição dos mortos), assim o dom do Espírito trouxe-lhes a confirmaçãoexistencial interior (coração novo). Sem essa verificação do novo dia de Deus, poderia de fato ter havidoproblema causado pela demora da parusia. Mas o dom do Espírito deu-lhes correlação experiencial com aconvicção da sua fé em Jesus como o ressuscitado e Senhor, que não só confirmava a ênfase realizada dasua escatologia, mas conferia um imenso poder ao evangelho da Páscoa e de Pentecostes”. DUNN, James.A teologia do apóstolo Paulo. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2008, p. 477.90