como principal problema eclesial, embora seja uma realidade subjacente a qualquerpastoral no Brasil, com a qual o agente se depara e tem de conviver.Embora haja semelhanças e diferenças entre o tempo de Paulo e o nosso,empenhamo-nos em esboçar uma hermenêutica satisfatória, que corresponda ao desafioproposto pelo meio no qual servimos a Cristo. As pessoas atuantes nas pastorais sedeparam com situações como a descrita em nosso trabalho. Nossa teologia anseiacontribuir com um conveniente e útil pastoreio, a fim de que o rebanho não se percapelas faltas dos pastores.Como a Palavra de Deus é uma luz em nossos caminhos (cf. Sl 119,105), otexto de 1Cor 12,1-3 ilumina as atuais circunstâncias do pentecostalismo católico noBrasil e, sob este fulgor, notamos a voz de Deus respondendo a nossas inquietações.3.1 Hermenêutica de 1Cor 12,1-3A partir de uma análise exegética de 1Cor 12,1-3, arriscamos atualizar estetexto para os dias atuais. Tomamos, para isso, os elementos centrais de cada versículo,comentando o que cada qual diz respeito à realidade objeto de nosso estudo.3.1.1 Sobre a ignorância dos dons espirituaisO tema que Paulo esclareceu em 1Cor 12–14 é anunciado no primeiroversículo: “A respeito dos dons espirituais, irmãos, não quero que fiqueis ignorantes”(1Cor 12,1). Isso move nossa percepção para a atual ignorância acerca dos chamados“dons espirituais”.A palavra pneumatiko,j, aqui traduzida por dons espirituais, corresponde àscoisas relativas ao Espírito Santo ou efetuadas pelo Espírito 1 . Especificamente nesseinício de capítulo, o termo se refere à situação carismática da comunidade, que abusavano uso desses fenômenos oriundos do paganismo e causavam desordens nas reuniões deoração 2 . O dom de línguas era o pivô da situação de Corinto, razão pela qual o texto de1Cor 12–14 lhe indica correções 3 .1 HAUBECK; SIEBENTHAL, 2009, p. 1028.2 “Se a ênfase da palavra charisma está na bondade de Deus para com seu povo, então a ênfase empneumatika está na natureza da atividade do Espírito da qual esses vários charismata dão testemunho.Desse modo, Paulo se referia aos mesmos fenômenos. Na verdade, são charismata diversos do Espíritoúnico; eis como Deus opera atualmente entre seu povo, de várias maneiras para o bem comum”. FEE, G.64
Paulo, primeiramente, afirma a necessidade de diversidade de dons (1Cor12,4-30). Em seguida, ensina que nada vale uma variedade de dons sem o amor (13,1-13). Concluindo, recomenda o uso de expressões inteligíveis (14,1-25) e a ordem nasassembleias (14,26-40), para a comunidade ser edificada (14,1-19.26-33) e os que delafazem parte serem convertidos (14,20-25) 4 . Esse roteiro de Paulo ainda serve comocorretivo para nossos tempos. O contexto é diferente, mas os problemas sãosemelhantes.Devido a uma cultura tecnicista e pragmática, que exige do ser humanocerto esforço e labor, há uma revalorização das coisas espirituais como um alento nafadiga, para uma satisfação pessoal ou autoajuda. O sagrado retorna fortemente comouma onda de misticismos, religiosidades e piedades ecléticas, muitas vezes, sem umaconfiguração de verdadeira espiritualidade cristã.O homem contemporâneo deseja um desempenho e uma eficácia que supereou aprimore seus próprios limites e demonstre uma superioridade em relação a outrem.A busca de sucesso pessoal, bem-estar e êxito nos empreendimentos pode encontrar emcerta espiritualidade a resposta de estímulo para satisfazer esses segundos interesses. Aespiritualidade se torna mais um acessório entre outros elementos da vida cotidiana, semhaver comprometimento.O movimento carismático, em certa medida, corresponde ao anseio atual deexperiências fortes e alentadoras. As orações bem participadas, ambientes alegres eacolhedores e, sobretudo, a epifania de Deus em cada encontro atraem multidões a essaespiritualidade, lotando eventos, grupos e fermentando a massa eclesial dessascaracterísticas.Dons do Espírito Santo. In: HAWTHORNE, G. et al. Dicionário de Paulo e suas cartas. São Paulo:Loyola, 2008, p. 410-420, aqui p. 412.3 “Ma si riserva il nome di doni dello Spirito Santo a delle energie squisitamente divine che egli infondenell‟anima nel battesimo, e sempre accresce, se l‟anima gli è fedele, fino alla morte, per eternarne laricchezza sostanziale in cielo. La tradizione liturgica e catechista ne ha fissato sette, riferendosi allatraduzione greca e latina di Isaia che sarebbe discesa sul futuro Messia”. SPIAZZI, R. Doni dello SpiritoSanto. In: ANCILLI, E. Dizionario enciclopedico di spiritualità. Vol. I. Roma: Città Nuova, 1990, p.836-89, aqui p. 836. Portanto, o que se chama comumente de “dons do Espírito” são os sete dons de Is11,1-3, dos quais falam a tradição litúrgica e a catequese, entretanto, o vocábulo usado e o contexto deCorinto permitem falar dos “dons” também como os “carismas” do Espírito Santo.4 Cf. FEE, 2008, p. 413.65
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