CONFESSAR JESUS NO ESPÍRITO SANTO - FaJe

Espírito procede do Pai e do Filho e depois se torna referência para as decisões dosconcílios de Lião, em 1274, (cf. DH 851-853) e de Florença, de 1439 a 1445 (cf. DH1300) 35 .Alguns teólogos ortodoxos observavam que a carência pneumática noOcidente se deve à afirmação do Espírito Santo procedente do Pai e do Filho(filioque) 36 . Por causa disso, o ocidente subtraiu a característica pessoal das hipóstasesdivinas e reduziu o Espírito a uma essência impessoal, sem ser percebido nem narelação pessoal com o Pai, nem com o Filho.Os reformadores continuam com as mesmas características principais dopensamento medieval. Lutero entende o Espírito Santo como um poder sobrenatural queexiste no homem e se identifica com o amor e define sua ação como uma santificaçãoefetiva, realizando a revelação da obra de Deus, traduzindo em santidade interior e emum estado de obediência até a vida eterna. Calvino destaca o papel da mediação doEspírito Santo na soteriologia e na eclesiologia e acentua mais que os outrosreformadores os efeitos dos dons do Espírito na vida social e política. Os reformadoresse distanciam da hierarquia católica e dos movimentos espiritualistas, corroborando como déficit pneumatológico na teologia 37 .Na contrarreforma, o catolicismo reforça sua oposição a algumas práticaspneumáticas, reagindo contra o protestantismo e rejeitando a anarquia, que asexperiências protestantes pareciam criar. A teologia pós-tridentina se interessa,sobretudo, pela graça criada, e a inabitação do Espírito aparece como efeito formal dagraça criada, invertendo a relação entre a causa (Deus) e o efeito (homem) 38 . A teologiapredicación, pero que la inconrporación de la fórmula al credo era supérflua. A ruegos del emperadorEnrique II, el papa Benedicto VIII en el año 1014 introdujo la fórmula tambiém en el credo romano”.(SCHMAUS, 1972, p. 822). Sobre o filioque: SESBOÜÉ, B.; WOLINSKI, J. O Deus da Salvação. SãoPaulo: Loyola, 2002, p. 280- 290.35 Cf. SESBOÜÉ; WOLINSKI, 2002, p. 276-277.36 “Certains théologiens orthodoxes contemporains, à la suite d‟Alexandre Lebedev et de Léon Karsavine,spécialement Vladimir Lossky et ses disciples, croient devoir remonter plus haut encore pour atteindre àla source cet effacement progressif du Saint-Esprit dans la théologie comme dans la spiritualité del‟occident chrétien. D‟après eux, le principe en serait la théologie augustinienne du Saint-Esprit, et plusprécisément le „filioque‟” (BOUYER, 1980, p. 13).37 Cf. HILBERATH, 1996, p. 170-177. Congar, além dos reformadores, cita também alguns movimentosprotestantes espiritualistas: CONGAR, 1979, p. 191-206.38 “Tan sólo unos pocos teólogos, entre ellos Denys Petau (+1652) y Matthias Joseph Scheeben (+1888),se declaran en favor de una relación propia, no apropiada (simplemente asignada), del Epíritu Santo conel alma justificada”. (HILBERATH, 1996, p. 179).79