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I Congresso Internacional Rousseau x Kant – UFMA Página | 116 III Congresso Nacional Jean-Jacques Rousseau – UFMA: estética e representação I Congresso Kant – UFMA: liberdade, justiça e dignidade O CONCEITO DE LIBERDADE EM KANT Leonete Silva Costa Universidade Federal do Maranhão CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo-Graduanda leonete.silva@gmail.com Maria Lindalva Santos do Nascimento Universidade Federal do Maranhão CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo-Graduanda Isantos.n56@gmail.com Orientador: Prof. Dr. Tedson Mayckell Braga Teixeira Universidade Federal do Maranhão CLCH-Sociologia-Campus São Bernardo tedsonbraga@hotmail.com RESUMO: Apresentaremos o conceito de liberdade kantiano, que é desconectado do plano empírico e diretamente relacionado à autonomia da vontade, que nos reconduzirá àquela liberdade, de onde se deriva a lei moral, que determina universalmente á vontade. Abordaremos a versão negativa e positiva da liberdade e com base nisto esclareceremos a diferença entre o princípio de determinação sensível da vontade e o princípio de onde promana a única fonte suficiente de determinação do arbítrio; a lei moral. Concluiremos que o caráter condicionado da ação deve, em função de um tratamento digno à pessoa humana, ceder espaço à universalidade de um imperativo categórico e apesar da vontade se ligar ao sensível, esta precisa ser determinada pela causalidade inteligível, pertencendo à natureza arquetípica humana. Palavras chave: Kant, Liberdade, Autonomia, Vontade, Lei moral
I Congresso Internacional Rousseau x Kant – UFMA Página | 117 III Congresso Nacional Jean-Jacques Rousseau – UFMA: estética e representação I Congresso Kant – UFMA: liberdade, justiça e dignidade O CONCEITO DE PAZ EM KANT FRENTE ÀS CRISES HUMANITÁRIAS NO CONTEXTO COSMOPOLITA CONTEMPORÂNEO Marcos Felipe Alonso de Souza Mestrando UFPA alonsodesouza@yahoo.com.br RESUMO: As crises que assolam a humanidade na contemporaneidade não surgiram de forma espontânea como se não houvesse causas históricas e sociopolíticas imbricadas em suas origens. Há, desde o nascedouro da consciência crítica do homem, uma tentativa de entender porque ao mesmo tempo em que se busca um Bem Comum de forma pacífica, a humanidade se vê submersa em conflitos dos mais incompreensíveis em face às suas relações interpessoais. Dentro do contexto de crises políticas e humanitárias atuais que vem assolando o mundo contemporâneo, estamos nos deparando com uma nova leva de crises sociais no âmbito das relações internacionais, como a questão migratória na Europa e o recrudescimento da xenofobia e dos discursos protofascistas, o que vem suscitando cada vez mais debates em relação ao tema; por isso, buscar uma compreensão acerca dos males que assombram o homem torna-se relevante, bem como buscar uma solução que traga, se não a erradicação, ao menos a amenização Dos horrores que as crises humanitárias trazem como consequência. Kant, em À Paz Perpétua, ao pensar uma solução para a pacificação dos conflitos internacionais, estabelece uma espécie de tratado fictício de paz, no qual introduz uma possibilidade capaz de solucionar os vários conflitos internacionais que repercutem nas relações humanas, aqui podendo ser destacada a questão da crise migratória que expulsa o cidadão de seu lugar comum e o leva a buscar refúgio em outros países, o que por si só já constitui uma problemática social relevante. Kant, inclusive, aborda a questão do tratamento de hospitalidade ao estrangeiro, em seus artigos definitivos insculpidos naquela obra. O tema da paz, tal como concebido pelo filósofo, influenciou sobremaneira o pensamento das relações internacionais nos pósguerras e continua influenciando até os dias de hoje. Nesse sentido, o presente trabalho tem como objetivo analisar o conceito de paz para Kant contextualizando-o aos conflitos humanitários, a despeito das crises migratórias ao redor do mundo, apontando para a afirmação da função social da filosofia na contemporaneidade. Assim sendo, como resultado das análises metodológicas traçadas acerca do tema, chegamos à conclusão de que se as organizações internacionais, de fato, se propuserem a respeitar de forma incondicional seus tratados de pacificação de conflitos, a despeito do estatuto dos refugiados, por exemplo, assim como buscar acordos multilaterais de cooperação para a
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