CADERNO DE RESUMOS

I Congresso Internacional Rousseau x Kant – UFMA Página | 8
III Congresso Nacional Jean-Jacques Rousseau – UFMA: estética e representação
I Congresso Kant – UFMA: liberdade, justiça e dignidade
Strauss, questiona essa centralidade do “eu”, percebendo, antes de diversos outros
pensadores, que o “eu” é determinado desde um “outro”, desde o lado de fora, e que não
existe sem essas determinações.
Mas, além disso, há uma articulação de sua filosofia com a estética, passando pela
literatura, música, teatro, festa, romance, escritos autobiográficos, educação e política em
seu pensamento, podendo se encontrar uma chave de leitura de problemas fundamentais
da filosofia contemporânea da linguagem e do sujeito.
Immanuel Kant (1724-1804), sem dúvida, através da sua filosofia crítica,
representa um marco no pensamento moderno do séc. XVIII, uma filosofia que se
apresenta como sistema, portanto, com pretensões a pensar a razão em sua totalidade, isto
é, tanto do ponto de vista teórico, quanto prático. Quanto especificamente a sua filosofia
prática cabe assinalar que esta não apenas se pretende como uma compreensão acerca da
sociedade civil, da vida civilizada, da política, da moralidade, da religião, enfim do
homem, mas de como todos esses aspectos ligados a vida humana podem ser melhorados
através da filosofia e da educação, e, de um modo geral, através da ação do homem no
mundo, isto é, da ação autônoma, livre, sendo esse melhoramento uma espécie de dever
e de telos e, portanto, de compromisso que devemos ter para com as gerações vindouras.
Poderíamos dizer que Kant entendia e defendia como nossa, a obrigação de fazer do
mundo um lugar melhor para a espécie humana e isso viria também do desenvolvimento
da técnica e da ciência, mas de modo algum se confinaria a este. Em outras palavras, não
seria possível na visão kantiana melhorar o mundo sem melhorar o homem; logo, só os
benefícios produzidos por um mundo técnico-científico, que equivaleria aos benefícios
de um mundo civilizado, entendido como fim, ao invés de como meio, estaria longe de
promover seres humanos livres, justos, dignos e comprometidos com a espécie.
Em contrapartida, é verdade que a ausência de tais condições não
poderia favorecer o desenvolvimento de um Estado civil capaz de administrar
perfeitamente a liberdade e, consequentemente, promover a justiça, tampouco contribuir
para o aumento da capacidade humana de agir moralmente, ou seja, dignamente. Assim,
liberdade, justiça e dignidade despontam como aspectos vinculados à humanidade que
encontram lugar fecundo para seu desenvolvimento e realizabilidade na sociedade civil.
Muito embora seja esta também palco de toda sorte de obstáculos a esse progresso, quer
pelo excesso de coerção exercida pelas leis, quer pela preeminência da defesa de
interesses particulares, portanto, de um imoralismo político, quer pela acomodação e